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为什么觉得星座测验很准
从小受着唯物主义的教育,我并不相信算命和星座.想想也觉得荒谬,遥远的星座怎么可能控制着人们的性格、情绪甚至是命运?后来偶然的一次机会顺手翻了本星座书,看了看自己的星座(我是白羊座),书里面说白羊座的人性格单纯,虽然容易冲动,但并没有什么杀伤力.我心里咯噔了一下,这描述还真和我蛮像的.这样的体验有些动摇了我对星座原有的想法.以至于后来,我看到性格比较单纯,容易冲动的人们我就会好奇他们是不是白羊座的,如果得知对方确实是白羊座,我发出“果然如此”的感叹.可以看出,我好像有些相信星座了.
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浅议医院管理行为的心理学特征
医院管理学是研究医院管理的基本活动和一般方法的学科,是管理学在医疗机构中发挥其功能的纽带和桥梁.医院管理者要想使自己的管理有效,首先必须了解人以及管理活动中人的心理问题.列宁说过:"心理学提供的一些原理,已使得人们不得不拒绝主观主义而接受唯物主义."心理学是研究心理现象的科学,它的研究内容包括心理过程和个性心理特征两个互相联系的方面.
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关于“黏”与“粘”和“惟”与“唯”的使用
根据新版《新华字典》和《现代汉语词典》,对“黏”与“粘”字的使用规范如下:在发“nián”音时,一律用“黏”字,如黏膜、黏液、黏菌、黏合剂等;在发“zhān”音时,用“粘”字,如肠粘连、粘贴等。关于“惟”与“唯”字的使用,二字均表示仅仅、只是等含义,但用在惟一、惟独、惟有、惟恐、惟命是听、惟利是图等词汇时,一律用“惟”字;用在唯物主义、唯心主义、唯理论、唯名论等词汇时,用“唯”字。
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关于“黏”与“粘”和“惟”与“唯”的使用
根据新版《新华字典》和《现代汉语词典》,对“黏”与“粘”字的使用规范如下:在发“nián”音时,一律用“黏”字,如黏膜、黏液、黏菌、黏合剂等;在发“zhān”音时,用“粘”字,如肠粘连、粘贴等。关于“惟”与“唯”字的使用,二字均表示仅仅、只是等含义,但用在惟一、惟独、惟有、惟恐、惟命是听、惟利是图等词汇时,一律用“惟”字;用在唯物主义、唯心主义、唯理论、唯名论等词汇时,用“唯”字。
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对急下存阴与通因通用法的临床体会
阴阳学说是古代一种哲学思想,抽象的概念,具有朴素的唯物主义和辨证法因素.它具有总括性,普遍性,特殊性,相对性,相对平衡性,重复性,相对转化性等…….用于医学始于《内经》,在中医理论中各个方面,几乎无一不用阴阳说来解释,是中医学的理论基础,下面仅就个人在临床治疗时对急下存阴与通因通用法谈些体会.
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鼻中隔察色与临床
中医辩证是一门独特的唯物辨证法,能客观地反映"有诸内,必形诸外"的唯物主义思想、观察鼻中隔颜色的变化,作为一种新的辨证依据,更能提高诊断学的准确率,为诊断学提供一个更加完善的的参考数据.
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组建自己的“情绪特工队”
1.拥有一份敬畏心敬畏心是生活中情绪化瞬间的源泉.敬畏使人更有耐心,更愿意去帮助他人,并且不再那么唯物主义.拥有敬畏心可以放慢人们对时间的主观体验.研究人员发现,当人们越来越意识到时间的飞逝,这一感知也敲响了健康与幸福的警钟,拥有敬畏心的人觉得自己拥有更多的可利用时间与更多的耐心.数据表明,积极的情绪,特别是敬畏心,与低水平的炎性细胞因子有着密切关系.通过感受大自然的美,或是沉浸于绘画、交响乐所产生的积极情感,事实上能够有效降低心脏病、关节炎、抑郁症,甚至阿尔茨海默病的发病率.
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从人体解剖学视角谈医学生的人文修养
医学是人学,其既不是一门纯粹的自然科学,也不是社会科学;医学是一门自然科学与人文、社会科学交叉的学科,是研究人的生命活动、心理、精神、健康、疾病、预防、治疗、康复、保健、人口、计划生育、生态、环境等等的科学,即生老病死及与其相关的科学.人体解剖学研究的是人体的形态结构,阐述的是器官的位置毗邻,将一个完整的人体由里到外展现在学生而前,使学生体会到人是真真切切生存在这个世界的高级动物.学习解剖学能使学生清楚的了解一个人灵与肉存在和消失的含义,认识到人死后只是一具躯壳,无所谓鬼魂之说,彻底祛除封建迷信思想,牢固树立唯物主义世界观.
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循证护理对急性颈髓损伤患者康复的临床意义
循证护理(evidence-based nursing,EBN)直译为"以证据为基础的护理",指护理人员在护理实践中任何护理决策都应基于客观的护理科学依据,在20世纪90年代随着循证医学的发展而应运而生的.循证医学是一种思想,是"唯物主义"、"实事求是"的思想在医学实践中的具体体现[1].
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走出"藏象"概念的误区--论"藏"与"象"的辩证关系
1"藏"与"象"的关系反映了"器"与"道"的辨证关系"器"与"道"这对概念,属于哲学的范畴."器"与"道"的关系问题,是中国古代哲学中根本问题.古代唯物主义哲学家王安石、张载、王夫之等一再强调"器"是第一性的、本源的,而道只是第二性的、派生的.具体点说,"器"是体,"道"为用,"道"在"器"中,故学"器"应该学"道";"器"在先,"道"在后,"道""器"无相离,故变"器"必然变"道".
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谈当前中医教育存在的几大误区
1 方法论指导误区学习中医文献是中医教育的一个基本内容,关于学古文,国学大师王力先生在<训诂学上的一些问题>这篇文章中谈到了关于"从思想上去体会还是从语言上去说明"这一问题,他指出:"我们读古人的书,必须很好地体会古人的思想,但是,当我们阅读一本古书的时候,是应该先体会古人的思想呢,还是应该先弄懂古人的语言呢?这个先后的分别非常重要,这是有关方法论的问题."毫无疑问,弄懂古人的语言是体会古人思想的前提基础,有意无意地曲解古人的语言,或者说"断章取义",使它为自己的观点服务,这样,即使把古书"讲通"了,也不过是现代学者自己的意思罢了,这是学中医之大忌.就像有人比喻说的,研究老子的人,如果认为老子是唯物主义的,他所注释的<老子>就变成了一个唯物主义的老子;如果他认为老子是唯心主义的,他所注释的<老子>就变成了唯心主义的老子.这话很有几分道理.
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中西医论心理社会因素与肿瘤的相关性
1 传统中医学的情志所伤与肿瘤的关系传统中医学将人的心理思维活动称之为神,而人的一切组织器官是物质形态."形神合一”是中医基本核心理论之一,也是中医整体观念的重要体现.它是在朴素的唯物主义心身观基础上产生的.我国第一部医学巨著<黄帝内经>对"形神合一”理论阐述颇多,认为形与神是相互依附、不可分割的统一体,形是神的物质基础,神是形的主宰.张景岳在<类经、针刺类>中说:"形者神之体,神者形之用;无神则形不可活,无形则神无以生.”反应了"形神合一”是中医的生命观.形与神之间的平衡、和谐对人的健康是至关重要.神充则气强,神衰则身衰,形衰则神无所主,神乱则形有所伤.形神的统一是健康的象征,形神的失调是患病的依据.中医把人的心理思维活动的产生归属特定的脏腑,如<素问*天元纪大论>说:"人有五脏,化五气,以生喜怒思忧恐.”又如<素问*阴阳应象大论>说:"心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志.”中医认为人的情志思维活动会影响脏腑气血功能活动.情志在<内经>中指喜怒思忧悲恐惊七种,情志所伤也就是七情内伤.情志不和,七情内伤,是致病之源.<素问*五运行大论>说:怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾.<素问*举痛论>说:"百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,怒则气下……惊则气乱,……思则气结.”可见情志不和,七情内伤可导致脏腑功能失调,气血运行不畅,百病皆由此生.
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《黄帝内经》与中国古代哲学
《黄帝内经》的学术价值并不仅仅体现在中医学上,由于其特殊的时代背景,其成书是与当时中国古代哲学思想密切相关的,内容不乏“整体”“运动”“辨证”等哲学观点,在《黄帝内经》“阴阳”“五行”“气”等中医理论学说中,到处闪烁着哲学的光芒.
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什么是健康
英国哲学家、唯物主义经验论的创始人洛克说过:"健康是为我们的事业和福祉所必需的,没有健康就不可有什么事业,有什么幸福."空想社会主义者、英国的欧文也说过:"人类的幸福只有在身体健康和精神安宁的基础上才能建立起来."
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试论中西医结合临床思维方法及特点
1 中医临床思维方法、规律及特点1.1 整体综合思维及其系统的科学思维是中医临床思维的主要表现形式在春秋战国时代,中医的理论体系就基本确立了.《黄帝内经》是我国现存医学文献中早的典籍,它全面阐述了中医学的学术思想和理论原则.其用宇宙动观把人体当作小宇宙来研究,主张唯物主义的"天人合一论".
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对组织学与胚胎学实习教学的改革探索
组织学与胚胎学是一门古老的形态学科,组织学是研究正常人体的微细结构及其相关功能的科学.这门学科是随着显微镜的出现,在解剖学的基础上从宏观向微观发展形成的.现代组织学的研究内容已从光镜水平深入到电镜水平乃至分子水平,并与生物化学、生理、病理学等相关学科交叉渗透.同样现代胚胎学的研究更是硕果累累,分子生物学技术的应用,对胚胎发育过程中不同基因表达的时间顺序、空间分布、调控因素及其产物在胚胎发育中的作用进行了深入研究,阐明了胚胎发育的某些机理.学习这门学科的意义在于能够帮助学生掌握人体微细结构的基本知识,更好地分析和理解其生理过程和病理现象,并用科学唯物主义的观点理解生命个体的发生和发育[1].为适应新世纪科技发展对人才的要求,培养跨世纪人才,我们需要不断改革和完善教学内容,使组织胚胎学实验教学紧跟科研的发展,而且实验教学又是全部教学中的重要环节,因此,几年来,我们在组织学与胚胎学实验课教学改革过程中,进行积极地尝试和探索,取得了很好的教学效果.
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顺应四时话养生
四时气候的变化,对人体的生理功能、病理变化均会产生一定的影响,这是中医学"天人相应"学说的主要内容.古代唯物主义的哲学家认为,人与自然都是由气所构成,人处在天地之间,作为自然界的一部分和自然界有息息相通的关系,人体的变化必须适应自然界的变化,养生之道也在于顺应四时,适应一年四季的气候以及一日四时天气的变化规律.故而<灵枢·本神>有"智者之养生也,必顺四时而适寒暑"之说.
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治气养心修身自强--略论荀子的养生思想
荀子,名况、字卿,是战国末期赵国人(今山西省安泽县).荀子所在的年代约在公元前298年至238年之间,荀子曾在齐国讲学,三次被推荐为学宫的主讲.以后在楚国的兰陵定居,著书立说.他是儒家后一位大师,现留存的<荀子>一书共32篇,论及哲学、政治、军事、伦理、养生等方面的思想.荀子深入研究春秋战国以来的各家学派思想,经过研究批判、融会贯通,荀子真正成了"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的伟大思想家,别开了一代学风,他特别对道家、法家思想造诣很深.荀子论"人定胜天"、"制天命而用之"的思想熠熠地闪耀着唯物主义的光芒,照亮千秋.
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王充论"养气自守"
王充(公元27~96年),字仲任,会稽上虞(今浙江上虞县)人,东汉时期著名的唯物主义思想家,对养生保健亦很有研究.他的生平事迹记载在<论衡·自纪>和<后汉书·王充王符仲长统列传>(以下简称<后汉书>本传)之中.
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老年人交友的合理选择
古希腊有一位唯物主义哲学家,名叫伊壁鸠鲁。在伦理观上,他主张人生的目的在于避免苦痛,使心身安宁,怡然自得,这才是人生高的幸福。他说:“在确保终身幸福的所有努力中,重要的是结识朋友。”换句话说,只有注意结交挚友,朋友间经常来往,互帮互助,才能使自己感到心情快乐,而处于老年阶段的人,只有挚友间的相互提携,才能避免孤独,消除苦闷,扩大视野,促进健康。