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只"配" "对"的助听器
听花开的声音我国东汉古文经学大师许慎在他的经典字书<说文解字>中解释: "听,聆也,从耳."清代文字音韵训诂学家段玉裁注: "耳者,耳有所得也."然而,现实生活中却有无数的人因为各种原因生活在"耳无所得"之中…
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中学生如何学好文言文
很多中学生不喜欢文言文(古文),觉得那些"之乎者也"跟现代生活没什么关系,其实不然,中国有近五千年的文明史,而真正使用白话文写文章还不到一百年,很多中国文化的精髓都是用文言文写就的,而中学阶段是每个人都能接受这方面教育的唯一机会,所以要想成为一个有文化的中国人,应该掌握文言文知识,就象现代人掌握一门外语一样重要.
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砚研千墨,风范和合
砚的出现砚之古文也作"研".东汉刘熙《释名》:"砚者,研也,可研墨使之濡也."作为文房四宝的又一重要器具,砚台的存在和发展经过了相当漫长的历史,早的追溯可到距今五六千年前的新石器后期,当时黄河流域的先民在烧制彩陶时,需把天然颜料研磨和上水,方可涂绘到陶器上,研磨的研磨器——砚台,才能达到研磨的要求,所以,彩陶文化时期,砚台的雏形就已经存在了.之后,随着社会的不断发展前进,从做工到砚质,砚台的变化是相当丰富的.
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立冬养阳补肾精
立冬,“立”是建立、开始的意思;“冬”即古文“终”字.民间习惯把立冬作为冬季的开始,实际上,由于我国南北纬度有差异,东北地区早在9月上旬就进入冬季了,长江流域则要到“小雪”前后才真正体现出来,所以,真正意义上的冬季,并非都以“立冬”为准,而是以连续五天日平均气温低于10℃为标准.
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以古币换算度量衡制度有失精确
由于朝代更迭,度量衡制度变化不一,古今制度换算在中药剂量的研究、应用上有着重要意义。由于古币的重量、尺寸往往以法令规定,向来换算古今剂量常依古币衡量作标准。陶弘景开始用五铢钱。“凡药有云……钱五匕者,今五铢钱边五字者以抄字,亦令不落为度。”[1]宋人陈言始用开元钱。“每两则古文六铢钱四个,开元钱三个。至宋广秤,以开元钱十个为两今(宋)之三两。……今以五铢钱十六个,正得开元钱十个重。又以六铢钱十二个,正得开元钱九个重。则只知开元钱每个以重八铢。唐武德四年铸开元通宝,径八分,重二铢四累。积十钱为两,似难考据。”“汉方……若用汉两计,一百八十铢得开元钱二十二个半重”[2]。近人吴承洛引《古今图书集成》“唐开元钱重二铢四累,今一钱之重。”又引吴大:用所藏唐开元钱中轮廓完好者,平列十个作为开元钱尺。测量得开元钱十个的长合24.69厘米。按开元钱径八分,推算出唐代的尺等于30.8625厘米。又唐开元钱十枚共重湘平一两零四分,就是唐代一两等于37.301克重[3]。陈存仁引章太炎先生稿则五铢钱与开元通宝(依文字次序,亦读作:开通元宝)同用:“据《志》货泉重五铢,今平得货泉十枚重六钱三分五厘。则一铢当今一分二厘七毫。二十四铢为成两,当今三钱另四厘八毫也。若汉五铢钱以今称平之,一枚适重八分,十三枚则重一两另四分。以唐开通元宝十枚互平,略相当。(沈冠云云:“开通元宝十枚重一两另三分。”比今之所平者正同。然则今之一钱,不逮开通元宝一枚也。)是一铢当今一分六厘,二十四铢当今三钱八分四厘也。[4]”
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为新中国"中药管理"夯实路基的中药学专家——我国著名中药学专家杨光的多彩人生
他出生于中医药世家,从小接受中药学的启蒙教育.他酷爱历史、文学、善写古文诗词,在不同时期写下了数百首具有时代特征的诗词.在中药材质量品种及炮制方法极其混乱的建国初期,他通过汇集多方资深老中药师傅的意见,开始规范了中药炮制质量.
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道法自然,追寻医术与人生的大境界——访空军总医院消化内科主任毛高平教授
添一把雨前新叶,沸水拂过,递到记者眼前的,便是一杯香茗……未采访之前,记者就久闻空军总医院消化内科主任毛高平教授是一位广播"清流雅望"的高士,一见面的一杯香茶,印证了此前的传闻.攀谈中记者渐渐了解到,身为空军级专家的毛高平教授不但极爱品茗,还喜欢读古典文学.国之古风的浸润,让眼前这位满脸敦厚的汉子,浑身散发着掩饰不住的儒雅之气.他是一名医生,但言谈举止间,却更像个研究古文国学的学者.
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酒对人体的影响
酒的起源中国早的文字甲骨文和金文都有"酒"字,古文写作"酉",像一个陶罐的模样(古时酒以坛罐存放).因此,有人认为,酒文化是和人类文化一道开始的.据历史记载,中国人在商朝时代已有饮酒和以酒祭神的习惯.<史记·殷本纪>有关于纣王"以酒为池"、"为长夜之饮"的记载.事实上,酒的出现比文字的发明要早得多.
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强身健体《枕上三字诀》
<枕上三字诀>成书于1880年,收载在<春在堂全书俞楼杂纂>之中.文中撰者,清末经学大师俞樾,字荫甫,晚号曲园居士,浙江德阴人,一生精通古文,通书法,善诗词,对医学和气功造诣颇深,曾撰有医著三卷,<内经辩言>、<废医论>一向受到医学界的关注,余卷<枕上三字诀>论述气功之专著.
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谈当前中医教育存在的几大误区
1 方法论指导误区学习中医文献是中医教育的一个基本内容,关于学古文,国学大师王力先生在<训诂学上的一些问题>这篇文章中谈到了关于"从思想上去体会还是从语言上去说明"这一问题,他指出:"我们读古人的书,必须很好地体会古人的思想,但是,当我们阅读一本古书的时候,是应该先体会古人的思想呢,还是应该先弄懂古人的语言呢?这个先后的分别非常重要,这是有关方法论的问题."毫无疑问,弄懂古人的语言是体会古人思想的前提基础,有意无意地曲解古人的语言,或者说"断章取义",使它为自己的观点服务,这样,即使把古书"讲通"了,也不过是现代学者自己的意思罢了,这是学中医之大忌.就像有人比喻说的,研究老子的人,如果认为老子是唯物主义的,他所注释的<老子>就变成了一个唯物主义的老子;如果他认为老子是唯心主义的,他所注释的<老子>就变成了唯心主义的老子.这话很有几分道理.
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男人装与女人梦
公司里的H君号称天文地理古今中外无所不知,乃新时代博学好男儿一枚.令人惊悚的是他既能和Boss交流古文,还能和新来的实习生分析韩星发展走势.下班后一个转身,H君偶尔会与门卫大叔"说说生活的烦恼",连新来的门卫小弟也无法逃过他的火眼金睛,被活生生地逮住,此时H君露出堪比阳光的灿烂一笑:"嘿,小弟你新来的吧."
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茧斋医话·闲话“医案”
中国薰香摘艳、倚马雕龙的文学文化,博大精深,是全世界罕有的宝贵财富.单单不同文章的风格体裁之多,已使你瞠目而结舌.《词林典腋》就把经、史、子、文章列为四大类.而在具体实况中还有如:诗、赋、词、联、歌、曲、谣、、铭、颂、鉴、训、书(信札)、记、评、、、论、状、策、谕、诔、诏、议、谱、谶、识、序、跋、启、榜、檄、批、按、疏、奏、札、讣、文……等各种体裁,各有用途的写作,已目为观止了.而且文的一类中,还分古文、今文、韵文、骈体文、四六文、八股、小品、随笔……等等.诗类中也分古体诗、古诗、五言、七言、律、绝、十七字、新诗、打油诗……等的繁多.如其再加上释教道教的经、咒、偈、、赞……,那更是锦上添花了.但引以为遗憾者,中医写的"医案",却没有入列在内.不过这个遗憾,远远不及现在绝大多数中医写不出医案,甚至也还不知道,那真是使中医界人士痛心而疾首的.
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学会欣赏
随着今年高考的结束,一批成绩优异的年轻学子凭借自己的实力获取了一流高等学府的入场券."南京优秀学生成长范本"之一的蔡文娇在总结自己的成长经历时说:"要学会欣赏,我蛮会欣赏人的."她说自己总能看到别人身上的优点,然后虚心地学习.她看到自己的老师把教书当作艺术来追求,从老师身上发现了人格魅力,学到了敬业精神;她看到一位同学古文知识渊深,主动与其交往,互相探讨,提高了自己的古文水平.欣赏他人,使她不断地完善着自己.
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喜
喜,与怒、忧、思、悲、恐、惊一样,是人类特有的情感,中医把它们统称为"七情".喜是一种愉快的情绪体验,许多成语与"喜"有关,比如喜形于色,喜上眉梢等等."喜"分两种,一种是外在的情绪流露,常常与"笑"联系在一起,这是喜的本义,甲骨文写作(囍),从口,说明嘴巴裂开、嘴角上翘就是喜.《说文》古文写作(囍),右边是个"欠"字,与欢的繁体"歡"字部首相同."欠"小篆写作,像人张口哈气的样子,说明喜也是要张口笑、出气的.另一种"喜"是内在的,甚至是不动声色的,喜也从嘴角上翘的单纯含义引申为抽象的快乐.人们把生活中快乐的事都称为"喜",如洞房花烛、金榜题名,人们要"贺喜",把女人怀孕称为"有喜",更多的时候人们就直接说"喜事",代表着一切快乐的事.杜甫《闻官军收河南河北》有"却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂"的句子脍炙人口,《诗经》里也有"既见君子,我心则喜",更是把高兴的事描摹得细致人微.
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恐
恐,是形声字,古文的恐写作“(工心)”,金文作(工),说文古文作(工),从心,工声.后来为了区别,小篆加了“凡”旁,写(天),已经与现在的“恐”字接近.“恐”本义是恐惧、害怕.《说文》:“恐,惧也.”《左传·僖公二十二年》:“何侍而无恐?”意思是凭借什么这样不害怕呢.后来“恐”由恐惧引申指担心、恐怕.《史记·扁鹊仓公列传》有“君有疾在腠理,不治恐深”,是劝齐桓侯,您的病在肌肤腠理之间,不治疗恐怕会继续发展.
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风——风动虫生八面来
风,是自然界的信使.世间的万物都离不开风,风者,八风是也.所以,成语有"八面来风".风是气体的流动,是天地之间的变幻,是植物交配的媒介,是宇宙的洪荒,风是伟大的造物.风,甲骨文写作 (风),如"凤"鸟的模样.说文古文作 (风),《说文》载:"风,八风也.
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高校非中文专业学生古文教学的现状和对策的研究
通过对当前高校非中文专业学生古文学习的状况进行了分析,同时针对目前高校非中文专业古文教学方面存在的问题提出了一些解决的方法.
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古文趣话肉苁蓉
王焕文在<中药趣话>中曾记载了两个有关肉苁蓉的典故:五代时有个卢质喜好谐谑,当时医官陈玄补为医学博士.有司请卢质写奏章奏请唐庄宗为陈赐官.于是,卢在奏章中写陈玄补"既怀厚朴之才,宜典从容之职",意思是说陈某忠厚朴实,宜做闲适的官.
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保婴泰斗王伯岳
先师王伯岳(1912~1987),男,汉族,四川省中江县人,出生于三世医家.先师自幼聪明敦敏,受家庭熏陶,六岁时被送到四川高等师范学校(现四川大学前身)刘洙源处读私塾,攻习文史,奠定了经史文哲学等古文基础.
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古圣育贤古人如何胎教
妇女从受孕的第一天开始,按古文的记载,要"寝不侧",就是睡觉要端正,不随便睡;"坐不边"就是坐的姿势要端正,不要坐一侧或坐歪了;"立不跛",《弟子规》有"不跛倚",就是站立时要站好,用现代话来讲,你的言行举止、行住坐卧都要有礼貌,都不可以随便.做到所谓"四勿":"非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听,非礼勿动".即从身、语、意三方面要保持内心的清静.