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欧阳修街头寻药
宋朝文学名家欧阳修(1007~1077),字永叔,自号醉翁,晚号六一居士,博览群书,著有<新唐书>、<新五代史>和<居士集>.
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心灵深处的老屋
闲读诗书,竟羡慕起古代的文人来.据说,吟出了"采菊东篱下,悠然见南山"的千古名句的东晋文学家陶渊明,辞官归隐园田,在故乡筑舍种菊,把酒吟诗,过着神仙般的生活;为避"安史之乱"的杜甫,携家入蜀,在成都营建茅屋而居,交游赋诗,写出无数精彩的诗作;自号"稼轩居士"的南宋诗人辛弃疾,曾在江西上饶一带长期闲居,他筑稼轩,种稻田,过着自己无限向往的躬耕田园生活……对于古代文人来说,山水田园无疑是他们的心灵归宿地,我不由想到了我的故乡,想到故乡的老屋,那也是我的心灵归宿地.
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白居易晚年养生缘何误入歧途
洛阳龙门有香山寺,有白居易墓.白居易自号香山居士,他青年时代在洛阳居住过,并在洛阳度过了生命的后18年.自居易与洛阳特别是"洛阳四郊山水之胜,龙门首焉"的龙门,有一种生命与诗意的对接,洛阳也因自居易而增色.白居易留下的三千余首诗中,为什么被后人称颂的名篇如<观刈麦>、<卖炭翁>、<秦中吟>等,均作于他人生的前期,而在他人生的后期特别是洛阳的18年间,却鲜有惊世佳作呢?为什么一向被认为平民化的、主张"诗言志"、主张"文章合为时而著,歌诗合为事而作"的白居易,会心向佛事,怡情歌妓诗酒之间,并能够拿出几十万钱去重修香山寺呢?一个人的人格不是单面的,人的一生也是不断发展变化的,但像自居易这样人格复面的反差与人生前后期的反差如此之大,则令人困惑与深思.
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“一枝一叶总关情”——“糊涂”县令郑板桥
“坦白胸襟品高,神寒骨重墨萧寥.朱文印小人千古,二十年前旧板桥.”这是著名书画家启功《论书绝句》中评价清代著名书画家郑板桥的诗句.郑板桥,原名郑燮,字克柔,号“板桥居士”,江苏兴化人,祖籍苏州.生于康熙三十二年(公元1693年),历经清代三朝,逝于乾隆三十年(公元1765年)享年72岁.曾为官范县、潍县县令,政绩显著,深受当地人民爱戴.后罢官客居扬州,以卖画为生,是“扬州八怪”的重要代表人物.在“诗书画”三方面都深有造诣.
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谈谈苏东坡的养生经
苏轼,我国历史上著名的文学家、书法家、画家,字子瞻号东坡居士世称苏东坡.北宋眉州眉山(今四川省眉山市)人,生于北宋仁宗景祜四年(1037年),北宋建中靖国元年(1101年)去世.苏东坡出身名门,父亲苏洵,就是《三字经》里提到的“二十七,始发奋”的“苏老泉”.苏洵发奋虽晚,但是很用功,是北宋著名的散文家,与两个儿子苏轼、苏辙并称“三苏”,在唐宋八大家中苏家便占了三席.
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医院建筑造型如何突破"类型化"?
"横看成岭侧成峰,远近高低各不同.不识庐山真面目,只缘身在此山中."跳出"庐山"看庐山,这就是东坡居士的审美立场和哲学精神.借用东坡居士的诗句,突显本篇的用意:跳出"医院的建筑造型设计"来谈"医院的建筑造型设计".否则,关于医院的建筑造型设计的讨论,很难有共识.
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防癌抗癌的"神奇蔬菜救命汤"
台湾的一些佛教寺庙中,流传着许多"嘉惠生命的秘帖",大都是善人居士捐款助印的,其中有一种影响比较大的叫做"神奇蔬菜救命汤"."神奇蔬菜救命汤"包括蔬菜汤和糙米茶两部分,说它有助于"能有效的治疗和预防癌症","使磨损的关节恢复正常","恢复皮肤的年轻化,实现身体的复活力".
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夜雨书香
夜静悄悄的.我独坐房中,拉亮灯、打开音乐、沏一壶好茶、手捧一册长卷品读.气氛是非常讲究的,灯不要太亮,昏黄昏黄便可;音乐只需轻柔曼断,如潺潺流水淌过草丛;茶就是自家采做的绿茶足矣.东坡居士云:从来佳铭似佳人.品茶啜茗如同与久恋的伊人相偎相依,倍感温馨、愉悦.
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小续命汤治验实录
1抱灵居士治疗中气晕昏医案罗二,中气晕昏……喉紧口燥少时醒,喉干鼻干,左膝冷痛,头额冷汗.以小续命汤去麻黄,加乌药、半夏一剂而愈.(《李氏医案·中气门》卷一)2何绍奇治疗背痛医案荷兰侨领胡某之岳母,年70余,因打麻将熬夜,而罹背痛.
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传统医学对肿瘤病因病理研究
肿瘤,早在殷墟甲骨文中记载了"瘤"字,属于"肿疡"的范围.是由营卫不通,或邪居其间,久而内着所致.但"癌"字的使用,始见于宋朝东轩居士著<卫济宝书>中,提出"癌疾初发,却无头绪,只有内热痛……".但书中提出的"癌"字.不一定都是肿瘤,是属于外科范围内的痈、疽、疮、疡.癌瘤者,临床多呈坚硬固定的实质性肿块,表面高低不平,如"岩"穴状故名之.多年来,我们从传统医学的角度对肿瘤的病因病理研究,在研究中发现肿瘤病因分为外因、内因两种.外因者,则为风、寒、暑、湿、燥、火等四时不正之气和饮食失节或不洁.
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《卫济宝书》"淫肉"释义
宋·东轩居士撰<卫济宝书>(1170)卷上载:"长肉之法,须恶肉尽,乃可下,下而看淫,淫生有红黄者吉,淫生而无肉意青黑者凶.……大凡无淫肉不生,淫上有一层淫淫如黄绵,在肉之上也."
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《卫济宝书》软疖考释
软疖之病名始见于东轩居士<卫济宝书>(1170)中,该书卷下后一病即软疖,文曰:"问曰:软疖之称何由有此?答曰:大人毒存为漏,小儿毒存而为软疖."
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《卫济宝书》仙芝钩沉
宋东轩居士撰《卫济宝书》(1170)卷下载有"正药指授散",云:"此药本无名,因先生遇老人于山,自云姓徐,指而授之,乃号徐仙芝,方散皆以为名."此乃故神其说,不足为凭."正药指授散"之主药为仙芝之根,制为散剂服用以"杀毒定疮",配合丝瓜,夜明砂等服用名"服食仙翁指授散".亦可配合梓寄生、夜明砂为散以醋调敷外用.仙芝为何物?本草不详.但记有形态特征可资考查.
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《卫济宝书》“痼”病考实
宋东轩居士著《卫济宝书》(1170)曰:“四曰痼,痼发者,形状三两个,或手背,不日消退自破,苦无脓血毒汁,意以为安愈。忽因消渴,肾所攻及。至春冬再在背膊或肾腧上生一个两个,疼痛赤肿,腰疼筋紧拘急。吃多物常饥燥,小便赤,大便涩,三五日一通。或破,下小车螯散;未破,下大车螯散。逐日下内消内解散。” 痼字,古训为“久治不愈之病”。《玉篇.疒》部:“痼,久病也。”《字汇.病部》:“痼,久固之疾。”张仲景著《金匮要略》:“夫病痼疾,加以卒病,当先治其卒病,后乃治其痼疾也。”赵以德曰:“痼疾谓已沉疴,非旦夕可取效者。”东轩居士引申之以为痈疽名,乃喻其顽固难治。 痼病,为东轩居士所创,列为《卫济宝书》痈疽五发之一。所谓“痈疽五发”,一曰癌,二曰瘭,三曰疽,四曰痼,五曰痈。其中之癌,非今之恶性肿瘤,乃今“无头疽”中之“深部脓肿”;瘭,乃今之寻常热疖;疽,乃今之蜂窝织炎;痈,乃今“无头疽”中之“浅部脓肿”。此四者皆为原发之急性化脓性外科疾患。
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丁福保年表
丁福保(1874~1952),字仲祜,号畴隐居士.江苏无锡人.近代著名学者、医学家.他开办医院、疗养院,设医书局刊行医书,创办多种医学团体,研究交流中西医学.他主张中医科学化,认为中西医学各有所长.于是假道日本,荟萃中外各科书籍,编译、撰写<丁氏医学丛书>.他对振兴中医、中西医学的传播、中日医学文化交流,均有贡献.他的医学活动,主导和影响了从清末到民国的中国医界.
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文茶雅集——日本茶史(下)
1903年,自从日本近代美术的创始人冈仓天心撰写了《茶之书》后,日本茶道就被广大日本人民推举为国粹.日本茶道的思想根基是佛教,核心是“禅”,也就是以禅的宗教内容为主体,为使人达到大彻大悟的目的而进行的一种新的宗教形式.历史上的日本茶人都要到禅寺修行数年,获得法名,方可返回茶室过茶人生活,因此日本茶道虽然源于禅道,但却有区别,是一种“在家禅”.从形式而言,禅宗与茶道是两种表现形式,禅宗是正统的寺院禅风,茶道是庶民式的居士禅风.
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买药试英才巧对结连理
唐代诗人王维人称“诗佛”,为在家的大乘佛教的居士,幼年即文采出众,誉满乡里.相传他在山西定襄县(今忻州市所辖)居士山隐居读书时,有次偶染小疾,便上街去买药.当他来到一家药店门口时,见到柜台内坐着一位端庄秀丽、文静素雅的少女,心中不禁暗暗称奇:“偏僻山中,竟有如此佳丽,确实少见,不知她才学如何?
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证治准绳王肯堂
王肯堂(1549-1613),字宇泰,一字捐仲,号捐庵,自号念西居士,江苏金坛人,明代著名医学家.其祖父王臬,曾任明朝兵部主事,其父王樵,曾任刑部员外郎、山东佥事、浙江佥事、南京太仆少卿、大理卿、南京刑部右侍郎等职.王肯堂自幼学习举子业,兼好岐黄医籍.18岁时,因其母病重,诸医不得要领,延误病情,深知范文正公"不为良相,当为良医"名言之重,遂立志学医.
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山中宰相陶弘景
“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦,不堪持寄君。”这是南北朝时期宋梁间著名医药学家、道家陶弘景隐居时回复齐高帝肖道成诏书所问而写的一首五绝诗。南北朝齐武帝永明年间,陶弘景辞去官职归隐茅山,自号为华阳居士。陶弘景不但有林乐之好,而且尤为喜爱著书立说。晋绅庶士中仰敬他的人很多,有的不远千里来拜谒他求道。陶弘景曾说:我读修炼以外的杂书不到万卷,同时也读有关修仙成道的书,权当小小的研究吧。齐高祖肖道成问询陶弘景:卿归隐泉林,山中有什么东西那么吸引着你啊?于是陶弘景赋了上述诗以作答。齐高祖读诗后,非常赞赏陶弘景。
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强身健体《枕上三字诀》
<枕上三字诀>成书于1880年,收载在<春在堂全书俞楼杂纂>之中.文中撰者,清末经学大师俞樾,字荫甫,晚号曲园居士,浙江德阴人,一生精通古文,通书法,善诗词,对医学和气功造诣颇深,曾撰有医著三卷,<内经辩言>、<废医论>一向受到医学界的关注,余卷<枕上三字诀>论述气功之专著.