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你明白"气血两亏"的真正含义么?
中国百姓受传统医学的熏陶,头脑里深深地烙下某些祖国医学名词谜语和断章的经文.什么"气血"、"肾虚"、"湿热"等等,和"通则不痛,不通则痛"精典经文.之上是百姓或广告词中点击率高的.本文就"气血"谈谈在人们日常中的误区.
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《黄帝内经》刺络泻血疗法的理论探析
刺络泻血疗法理论在《黄帝内经》有完整记载。通过学习《黄帝内经》有关刺络泻血疗法的经文,了解到构成刺络泻血疗法的完整理论体系。刺络泻血法,又称泻血法、刺血法,古代称之为“刺络”。《黄帝内经》162篇中共有46篇(《灵枢》26篇、《素问》20篇)对刺络泻血法作了论述。继《黄帝内经》之后,历代医家通过临床实践证明了刺络泻血法具有适应证广、操作简便、疗效可靠的特点。因此,探讨《黄帝内经》刺络泻血理论基础,对促进针灸医学的发展具有积极的推动作用[1]。
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“肾藏精”与“肾主水”的哲学与医学内涵
中医学的"肾藏精"、"肾主水"既有重要的医学内涵,又有丰富的哲学内涵.中医学理论的形成与中国古代文化密不可分,这在"肾主水"理论中得以体现.而围绕这一理论命题,笔者认为,从古至今尚有不少问题需要分析、明确.中医学的"肾主水"理论源自《内经》,广为人知的经文主要有两句:一是《素问·上古天真论》[1]7中"肾者主水,受五脏六腑之精而藏之";另一是《素问·逆调论》的"肾者水脏,主津液"[1] 72.
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"二阳之病发心脾"的机理及临床探讨
笔者在学习<素问·阴阳别论>时,对其中的一段经文:"二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不月,其传为风消,其传为息贲者,死不治"应如何理解产生困惑.参阅各家注释,其说也不一.于是在临床实践中潜心研究,试图结合临床对这一段经文作出合理的解释,探讨其发病机理,以便更好地指导临床.现将笔者的一点心得介绍如下.
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关于"鼻槁腊……取三阳之络"的含义
<灵枢·寒热病>有日:"皮寒热者,不可附席,毛发焦,鼻槁腊,不得汗,取三阳之络."对此段经文,注者多云:腊,干的意思.槁与腊,是同义复词,鼻槁腊,就是鼻腔干燥,<灵枢经校释>(河北医学院编)和<灵枢经语释>(山东中医学院编)即如是云.笔者认为,如果槁与腊是同义复词,在此处则显得多余,只需一个槁足矣,构同义复词并无价值,因为此处并非出于句法结构而构同义复词,无端地添一字,古人不会多此一举.
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《灵枢·骨度第十四》源流考
<灵枢·骨度第十四>中所述之尺寸,所用度制取于何时何制,折合尺寸如何,一直令历代医家困惑不解.一般认为,从成书年代看,<灵枢>和<素问>一样,基本上是成书于战国时代,只是个别的篇卷掺入了汉代的内容.据此,似可认为经文中之尺制源于战国的可能性为大.
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浅析"陷下则灸之"
"盛则泻之,虚则补之,热则疾之,寒则留之,陷下则灸之,不盛不虚,以经取之",这条针灸治疗法则从古至今一直指导着临床实践.它源于<灵枢·经脉>,后世医家精辟地注解了经文,对其中蕴涵的基本理论并无争议,但对于"陷下则灸之"的"陷下",理解则有所出入.主要有以下几种不同观点:一为阳气下陷;二为阳气暴脱;三为气虚下陷.
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《素问·太阴阳论篇》一段经文错简之我见
《素问·太阴阳明论篇》有这样一段经文:"帝日:脾与胃以膜相连耳,而能为之行其津液,何也?岐伯日:足太阴者,三阴也.其脉贯胃、属脾、络嗌.
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黑猫
幕六:相忘于江湖『给赖利头打电话的人竟然是郁黎洵,初九的初恋男友.初九试图忘却的尘封往事一层层剥开.年少时执着付出情,却换得那个绿袖少年一步步变成“瘾君子”,变态的占有终究化成暴戾的打骂和折磨,那段往事不堪回首……』夜幕深了,这世界也渐渐静下来.白天的世界是人类的,而夜晚,永远是另一番景象.这条街上是回族聚居地,有座清真寺.清真寺中有一尊巨大的鲤鱼塑像.跃起的鲤鱼嘴张得大大的,尾巴甩向一边,形态逼真.居民大都是到清真寺来念经文后才屠宰活鸡、活羊.今天刚下过雨,所以墙角处被水泡过,有浓重的血腥味.阿黄嗅着,说肚子有点饿了.一只小壁虎倏忽而过,阿黄抬爪按住它.壁虎丢下尾巴逃走了.那半截尾巴仍然一下一下地跳动着,引得阿黄眼睛放光去扑.
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何立人治疗扩张型心肌病验案1例
何立人教授是沪上名老中医,长于诊治各种中医内科疑难、重病杂症,尤擅心脑血管疾病.从医四十余载,熟研经文,博采众长,用药轻灵,心病却不独治心,调气血,和阴阳,扶正祛邪并重,独具匠心.学生有幸随师学习,现将随师侍诊时所遇1例扩张型心肌病诊疗经过报道如下,以飨同道.
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补脾益肾法治验硬皮症
硬皮症是一种皮肤肿胀、发硬、弹性降低,继而皮肤萎缩和色素沉着的结缔组织疾病,分局限性和系统性两种.硬皮症是西医病名,相当于中医"痹症"范畴,见皮肤干槁发硬,状如制革,张口闭目受阻,合于经文所述之"皮痹";肌肉消瘦,不能屈伸,合于"筋痹";"肉痹"全身骨节酸痛;骨萎缩变形,合于"骨痹".现代中医论治临床分型如下.
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关于"是动病"和"所生病"之我见
<灵枢·经脉>篇论述了十二经脉的循行及其病候.每一经的病候又分为"是动病"和"所生病"两组病症.但是何谓"是动病"?何谓"所生病"?并未作具体说明.后世医家对"是动病"、"所生病"作了注释,兹仅就经文提出本人的一些看法.
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老伴胜过卓文君
相传,卓文君一次给丈夫司马相如洗内裤时,意外地发现那上面有几只蚂蚁在爬.她仔细一看,蚂蚁所在之处有一片尿渍.聪颖过人的卓文君根据丈夫近日来出现的多食、多饮、多尿和疲劳的异常现象,联想到有消渴症一说.于是便低头用舌舔了一下尿渍,非但不臊,还略有甜味.她大吃一惊:丈夫很可能得了消渴症!她立即去十里之外请来名医给相如诊治.后经文君精心照料,相如的病情终于有所好转.
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经文-腊二保存液保存后O139群霍乱弧菌菌落形态发生改变的报告
1999年11月南海市南庄镇某饮食店发生一起由O139群霍乱弧菌引起的霍乱爆发流行.首发病例的肛拭以文-腊二保存液保存及直接放于碱性蛋白胨水送检验室,于37℃增菌.其中文-腊二保存液转种碱性蛋白胨水,6h后划线于碱性琼脂,37 ℃培养12h后,发现经文-腊二保存液保存后的菌落形态与直接用碱性蛋白胨水增菌的形态发生了明显变化,现报告如下:
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<内经>"三阳结谓之隔"辨析
"三阳结谓之隔"语出<素问.阴阳别论篇>.后人对其多有发挥,更有不少名家认为所指即系噎膈.如金.张子和云:"三阳者,谓大肠、小肠、膀胱也.结谓热结也……三阳既结则前后闭塞,下既不通,必反上行.此所谓噎食不下,纵下而复出也."[1]明·张景岳亦在<景岳全书.噎膈篇>引用此句经文以阐述噎膈病机.清.张隐庵云:"三阳,太阳也.……太阳之气,生于膀胱.从内膈而出于胸胁,从胸胁而达于肤表.阳气结则膈气不通.内膈之前,当胃脘贲门之处,膈气逆,则饮食亦隔塞而不下矣."[2].
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下法在内科急症中的应用
下法即运用泻下通便的方法,祛除病邪于体外,从而达到治疗疾病目的的一种治疗方法.张仲景在《伤寒杂病论》中对下法的论述甚为详备,有关经文达50多条.其后如金元时期刘完素、张从正以及清代温病学派对下法运用于急症亦多有发挥和创新.温病学派吴鞠通受"急下存阴"的启示,把下法运用于温病,制定了牛黄承气汤、增液承气汤、宣白承气汤及导赤承气汤等5个承气汤,从而更加丰富了下法治疗急症的内容.
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关于《内经》中一段经文之我见
<素问·阴阳应象大论>中一段经常被人引用的经文为:"善诊者,察色按脉,先别阴阳;审清浊而知部分;视喘息、听音声而知所苦;观权衡规矩而知病所主;按尺寸,观浮沉滑涩而知病所生.以治无过,以诊则不失矣."余疑这段经文错简:"观权衡规矩而知病所主"一句,应在"按尺寸,观浮沉滑涩而知病所生"之后.现将愚见陈述于下,以就正于同道.
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《黄帝内经》冬季养生观与冬季晨练的误区浅识
<素问·四气调神论篇>记载:"冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无忧乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,祛寒就温,无泄皮肤,使气极夺,此冬气之应,养藏之道也.逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少".此段经文的意思,就是顺应自然环境采取的冬季养生方法,并且告诫人们,如果逆之则会产生疾病.
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"津液充郭其魄独居"解
"津液充郭,其魄独居",语出《素问·汤液醪醴论》,由于诸家的注释不同,造成对经文理解的歧义,因而作一辨析.
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浅谈天寿过度气脉常通肾气有余
"天寿过度,气脉常通,肾气有余"一句出自《素问·上古天真论》,原意是讲(年老之人为什么还会有生育能力),这是因为他天赋的精力超过一般人,气血经脉照常通行,同时肾气比一般人充盛的缘故.古今医家对此句的解释皆偏重"天寿过度",而对"气脉常通",忽而不谈,或解释含混.如王冰解此仅"所禀天真之气本自有余也"一句话,中医学院五版教材:"气脉常通"即"地道不通"的相反语.笔者认为此句经文的实际临床运用价值在"气脉常通"四个字上,应着重研究、探讨.因为"天寿过度"."肾气有余"说的皆是先天之禀赋,它是与生俱来的天赋,惟"气脉常通"是人们通过后天调摄能够获取的.正如张景岳所说:"先天有定数……固当所乎天也,然后天之道,则参赞有权,人力居多矣."当然我们今天研究此句经文,不是在于年老生育问题,而在于探讨如何预防老年疾病的发生,以达到防老防衰,延长人类寿命的目的.