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气是隔夜茶
笑一笑,十年少;乐一乐,百年活.这种养生观点许多人都明白,可有些人就是爱生气,常常为一些无关紧要的话或鸡毛蒜皮的小事而闷闷不乐,甚至吹胡须瞪眼睛.不仅使家人不睦、人际关系紧张,还使自己气郁于胸不得解脱,影响健康,真可谓伤人又伤己.
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谈谈嵇康与李渔的养生观
人是复杂的,因而生命的价值观各有不同,其养生的方法也存在差异,这里只讲两个人,都是历史上有名的大艺术家,一个是晋朝的嵇康,他"刚肠疾恶,轻肆直言,非周公面薄汤武",传统的圣人不在他眼下.结果成了司马氏集团和曹氏集团政冶斗争的牺牲品,被害时才39岁.但是,他的养生观的形成却受到从小的教育和生活的文化环境的影响,他少年时喜老庄之学,与刘伶、阮籍、山涛、王戎等同为竹林七贤,倡导一种旷达无为,超然物外的人生理念.在其<养生论>里写道"善养生者,清虚静泰,少私寡欲.外物以累心不存,神气以醇白独著,旷然无忧患,寂然无思虑,又守之以一,养生以和,和理同济同乎大顺……,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存."
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中国传统养生方法之一精神养生法
中国传统养生方法的概述我国的传统养生学有着悠久的历史,早在春秋战国时期的中医学经典著作<黄帝内经>中就全面地总结了先秦时期的养生经验,明确地指出"圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱……夫病已成而后药之,乱已成而后治之,鐾犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!"的养生观点,为我国传统预防医学和养生学的发展奠定了基础.数千年来,历代的中医药学家和养生学家不断地积累和总结流传于民间的养生保健经验,并著有大量的养生学专著,促进了我国传统养生学的发展.我国的传统养生学流派较多,各有所长,总体来讲主要分为精神、动形、固精、调气、食养、药饵等六大学派.各学派的养生学说自有体系,各有所长,又兼收并蓄,形成了我国独具特色的养生保健方法.
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抗衰延寿话养生
养生即养护生命,古称摄生、养性、养慎、道生等,等同于现代的"保健".数千年来在中医理论的指导下,我们的祖先在漫长的实践中积累了无数成熟的养生理论和经验,早已形成了人与自然和谐统一、强调整体性的中医养生观,现在仍具有很高的实用价值.
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生命呼唤生态环境
生态是人类赖以生存的基础,健康与长寿则一直是人类向往和追求的美好愿望.生态的优劣影响着人类的生存质量,而生存质量决定了人类的健康与寿命.从周浩然先生首倡的大养生观出发,结合科技与文化多方面的因素,综合分析生态的两个层面--地理生态(自然环境)与文化生态(文化环境),我们可以清晰地看到,大养生观是建立在大生态观的基础上的,二者以文化和科学的视野向我们昭示了现代养生的真谛.
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从房事养生学谈开去
养生观的狭义和广义所谓养生,似乎是保养生命,以达到增进健康,延年益寿的目的.但这种解释是含糊的,笼统的,还不能作为"养生"一词的完整定义.
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《东医宝鉴》养生观指导下食物功效与体质类型对应关系的探讨
《东医宝鉴》是朝鲜引入中医学并其本土化的代表性著作,亦是据许浚医学思想纂辑诸家医论的具体体现。本文从许氏崇尚道教,调养“精气神”的养生观出发,对四象不同体质养生进行探讨,重点对书中“汤液篇三卷载1400多种药材”进行系统的整理与归纳,按养生作用将药食同源的食物分为补气、μ阴、温阳、清热利湿、燥湿化痰、活血化瘀、疏肝行气、养血止血8个类别。《东医宝鉴》从体质与药性相对应角度出发将体质医学的养生学说具体化,对当今人们体质养生保健具有一定的指导意义。
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万全妇科学术思想浅谈
万全是我国历史上著名的儿科大家和养生学家,他的儿科思想和养生观对后世有巨大的影响,他的妇科学术思想也指导着现代中医妇科的临床,现简述如下.
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国医大师班秀文的养生观
班秀文教授是我国当代著名的中医药学家,全国名老中医、首届国医大师、首批全国继承老中医药专家学术经验指导老师.其擅长治疗妇科疾病,被誉为“中医妇科一代宗师”.班教授现年93高龄,除了在妇科方面造诣颇深外,其在养生方面亦有独到见解,其“顺其自然,以动为纲,以素为止,适可而止”的养生格言时至今日仍具有现实意义.笔者研读班教授论著,特将其养生观点进行总结,以便更好地继承与创新,也期对当今中医养生界及日趋重视养生保健、延年益寿的人们有一定的指导与借鉴意义.
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论《黄帝内经》的养生观与养生法则
<黄帝内经>充分认识到养生的重要性,并在整体恒动的自然观与生命观的指导下,提出了"全方位的康寿养生观",建立了"顺应自然——身心健康——心理道德完善——适应社会"的康寿养生模式.从顺自然、宜饮食、节房事、适劳逸、调情志、避邪气、治未病、慎服药、重康复、三因施养等10个方面的养生法则,为中医养生学奠定了坚实的理论基础,成为中医学理论体系的重要组成部分,对中医养生学的发展具有重要的指导意义.
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老子“守中”思想对《黄帝内经》养生观的影响
“中”思想在中国传统文化中源远流长,中国哲学史上很早就有尚中观念.《黄帝内经》(以下简称《内经》)作为我国现存早的医学典籍,吸收了当时先进的哲学思想,其中老子思想对其养生理论影响深远.故通过梳理历代学者对老子“守中”的诠释,得出“守中”的核心即是“把持虚静”.进而从“道法自然”与“法于阴阳”、“阴阳冲合”与“阴平阳秘”、“见素抱朴”与“节制嗜欲”、“致虚守静”与“恬惔虚无”4个方面分析了《内经》养生观与老子“守中”思想的一脉相承关系.
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先秦恬淡养生观产生之原因
“恬淡”养生观是先秦养生观的重要组成部分,也是《黄帝内经》养生观的核心.春秋战国时期社会动荡,思想家们认为外来的物质诱惑使人的欲望增加,引起内心世界的过度波动和不安,精神耗散,疾病从生.思想家们针对当时的社会问题,主张减少私欲恢复人的天真本性,来保养生命、安定社会,从而提倡“恬淡”的养生观.
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万全养生观的研究进展
经济的发展、物质的富足促使人们追求更高的生活质量、更加注重养生.随着"亚健康"这一概念的提出,防病的理念逐渐被人们认可并重视,医学界也不再只是以治病为主,而是防治相结合,尤其中医更为凸显.明代医家万全在其《养生四要》中提出"寡欲""慎动""法时""却疾"四种养生观,至今已有多名学者对此做过研究,本文兹其研究作一综述.
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国医大师孙光荣中和学术思想概述
国医大师孙光荣教授首倡中医“中和”学术思想.“中和”贯穿其临证观、未病观与养生观.“中和思想”→“中和辨证”→“中和组方”是孙老临床辨治的学术系统.这一体系的关键是认同“中和思想”为临证之指导思想,把握“中和辨证”的元素与要领,运用“中和组方”的思路与方法.“治未病”的思想特征是:强调以人为本,防重于治;强调形与神俱,和谐平衡;强调天人合一,效法自然.其内涵包括未病先防、既病防变、病中防逆转、瘥后防复发.诊疗和养生都分为六个层级:德、道、学、法、术、器.养生总则是“合则安”,养生要领是“上善、中和、下畅”.
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杨上善《黄帝内经太素》生命风貌探讨
生命风貌是生命个体生命状态的呈现,其传达的内容包括身体生理的健康状态和人生价值追求.杨上善以“道生一,一分为二,阴阳和气生万物”的宇宙生成观和衍化观为立足点,提出以“顺”为治、顺百姓之情的家国观,并主张顺时养生、保精节欲和以道怡性的养生观.杨上善对生命风貌的理解是全面立体的,是其在探寻生命真谛的道路上为后人留下的宝贵财富.
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初春"養生菜"——萝卜
初春时节,阳气升发,广州中医药大学第一附属医院保健科主任陈瑞芳教授指出,此时人体内的阳气亦顺应春阳之气而升发,新陈代谢旺盛,根据"天人相应"的养生观,饮食调养重在"扶阳",适合多吃一些具有辛甘发散性质的食物,少食用具有酸收作用的食物,以使人体阳气上升而健旺.
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杂家养生思想剖析
在中国传统文化中,诸子百家无不重视养生,只是各家的养生观点和养生方法各有不同.在养生学的发展过程中,道、儒、释诸家思想对养生理论的发展和完善都起到了积极的作用.形成了融道家、儒家、佛家、杂家等诸家学说于一体,尽取所长的中医大养生观.在诸多养生学说中,自称"非循一迹之路,守一隅之指"的杂家养生思想一直未受学术界的重视.笔者不揣冒昧,将杂家养生思想总结如下:
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《冷庐医话》中的房室养生观简释
医话是医家用笔记或短文等形式写成的读书札记、研究心得、史料考证、见闻掌故、临症经验、养生体会的随笔记录,大都博采旁收,言简意赅,洋溢着中国传统医药文化的丰富多采.
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苏轼“安”与“和”养生观的启示
北宋文坛巨匠苏轼对中医理论及中医养生学颇有研究,为后人留下了丰富的养生类作品和行之有效的养生方法,提出了“安”与“和”养生观,告诉人们只有保持内心的宁静与安详,顺应外界事物的变化,保持生理心理与自然社会的和谐,才能泰然处世,颐养天年.
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《内经》养生观中蕴含的健康心理学思想
本文以<黄帝内经>(以下称为<内经>)为例,以养生要则为理论基础,从4个方面:预防、形神、阴阳、情志,来阐述<内经>养生观中所包含的健康心理学思想.希望本文可以让更多的人了解,<内经>中除了含有博大精深的中医治疗理论,更蕴含着关于心理学的理念,亟待考究.