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方寸之间显华章——中国篆刻艺术
2009年9月底,在阿联酋阿布扎比举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议审议并批准中国篆刻被列入《人类非物质文化遗产代表作名录》.篆刻艺术的发展先秦及秦、汉的玺印,是古代人们在交往时,做为权力和凭证的信物.此外,吉语印、肖形印、黄神越章等印,也反映了古代的社会生活习俗和人们的思想意识.
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九九重阳节,浓浓敬老情
重阳节的起源重阳的源头,可追溯到先秦之前.当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖,以谢天帝、祖先恩德的活动.自汉代起,有了重阳节求寿之俗.这是受古代巫师(后为道士)追求长生,采集药物服用的影响.同时还有大型饮宴活动,是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的.《荆楚岁时记》云:"九月九日,四民并籍野饮宴."由此,求长寿及宴饮,构成了重阳节的基础.
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夏日要美白防晒功课是必修
《诗经》云:“素以为绚兮”,素者,白也.清代李渔也说,“妇人本质,惟白难.常有眉目口齿般般入画,而缺陷独在肌肤者”.可以说,生为黄种人的汉民族,自先秦以来就以肌肤白为美.“以冰雪为肌肤,以诗词为心”,曾是古人对理想女性的描述,古有“一白遮百丑”的说法,可见皮肤是否白嫩往往被看作是女性美的第一标准.
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《山海经》与魔幻异兽:奇书串起的华语魔幻残卷
《山海经》是中国先秦重要古籍,也是一部荒诞不经的奇书,作者“查无此人”,其实是无从考究。国际上认为该书是汉学研究宝典,也是世界上早成体系的记录神话、地理、民俗等相关事宜的文献之一,书中记载了大量奇思妙想的事物,好比一个精分的人,将现实与幻想融合在了一起,但放在先秦那个年代,《山海经》的出现,其重要性和意义不言而喻。那么《山海经》与华语魔幻电影之间的联系又在哪里呢?
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伟大的文化遗产——五禽戏
华佗五禽戏是国家级非物质文化遗产,是东汉名医华佗先生、在先秦先人智慧的基础上,根据古代导引和吐纳之术,利用上山采药机会,研究虎、鹿、熊、猿、鸟等多种动物活动特点,并结合人体脏腑、经络和气血的功能,所首创的一套具有民族风格的五禽戏导引术,开创了世界体育与医疗融汇之先河,在漫漫历史长河中流传了2000多年.
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论《黄帝内经》中医业的传承与医学教育
中国古代自出现专职医生后,医学发展的进程迅速加快,朝廷有“掌医之政令,聚毒药以供医事”的医师,民间也有许多由几代师徒组合的医学团体,医学事业渐成规模。医业及医术的传承成为于国于民的大事。《史记》记载了先秦的扁鹊(秦越人)、汉初的仓公(淳于意)为代表的行医拜师授徒的过程[1],同期撰著的《黄帝内经》则以更开阔的视角,全方位记述了此期医业传承和医学教育的情况,其理念、模式与方法至今仍不乏教益。
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先秦至两汉主流思想嬗变对医学的影响
一直以来,对中医史的研究主要集中在各家学说、流派传承这一纵向的研究方法上,有关时代对医学思想影响的横向探讨较少.笔者认为,对同一个事物思考的角度和方法不同,得出的结论也不同,一个时代的主流思想会影响该时期人们思考问题的角度和方法.
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百年"王官"之争与先秦中医学术源流的反思
文章通过对"王官之学"百年学术争论进行梳理,认识到"王官之学"是中国传统文化源流的起点;而"诸侯列国官学"是中国地域性文化的发端,提出先秦中医存在"扁鹊学派""黄帝学派"和"神农学派"三足鼎立的局面,各学派应均源自于王官体系,并且具有明显的地域性源流特点.上述观点为先秦中医源流研究拓展了全新的研究思路.
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先秦恬淡养生观产生之原因
“恬淡”养生观是先秦养生观的重要组成部分,也是《黄帝内经》养生观的核心.春秋战国时期社会动荡,思想家们认为外来的物质诱惑使人的欲望增加,引起内心世界的过度波动和不安,精神耗散,疾病从生.思想家们针对当时的社会问题,主张减少私欲恢复人的天真本性,来保养生命、安定社会,从而提倡“恬淡”的养生观.
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荟萃古往指导现今--读《中国历代名医名术》书后对我的启发
由刘祖贻、孙光荣教授主编的<中国历代名医名术>一书(中医古籍出版社2002年6月出版)荟萃古近名医85位(先秦至清末民初).
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中老年糖友养生七字诀
"养生"一词,早见于先秦、战国时期的<黄帝内经·灵枢·本神>:"故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视."随着人们生活质量的提高,人们越来越重视养生.养生之类的书籍、运动等如雨后春笋涌进人们的生活.
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中医推拿知多少
现代人的生活节奏越来越快,在忙碌的同时,有些人会去养生会所按摩,也就是推拿.古代称推拿为按摩、按跷,是人类在长期与疾病作斗争的过程中逐渐认识、总结和发展起来的一种防病治病的医疗保健方法.其起源于远古,雏形于先秦,奠基于秦汉,发展于晋元,完善于明清.
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浅谈"阴阳"二元学说对先秦时期人们性认识的影响
朴素的"阴阳"二元学说认为宇宙间一切事物都可以概括为阴和阳两类,任何一种事物内部又可分为阴和阳两个方面,阴阳是相互对立的,但又是相互制约、互根互用、消长平衡和相互转化的,是对立的统一.先秦时期人们对性的认识也深受"阴阳"二元学说的影响.为此本文从:(1)男女交合是符合阴阳天道的"至理";(2)男女交合能促进阴阳互根互用;(3)男女交合要注重阴阳的消长平衡三个方面,阐述了"阴阳"二元学说对先秦人们性认识的影响.
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御风的妙处
提及先秦的道家宗学,人们多会联想到老庄.而同时代,一位叫列御寇的郑国人,却常被忽略.这位大师行事低调,隐居不仕,所以他的神秘也被江湖上传得异常邪乎,御风就是一项.《述异记》中记录列子常在立春日乘风游八荒--今天的物理学家可能都不屑于解释其荒谬.御风术显然失传了,即使列子再瘦小,也很难赶在台风天漫天飞吧,传者的本意可做如此理解,道家清虚,虚到一定境界,驾风神游一下也是理所当然.
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从马王堆医书看先秦中医生理观
战国末年以降中国医学有重大的发展.其生理观特别集中于"脉"、"内脏"与身体各种结构的认识.过程中虽因观点不同而有文本与内容上的差异,但也因此使得医学内涵得以快速增加,呈现多面向的特色.这些各自发展的生理观点因深入探索也助长了彼此间的关连性,中医整体性的身体观逐渐成形.同时原先"由外而内"的身体探索意识也随着各种生理知识的逐渐繁复多样而有朝向资料群组化、系统化与便利操作的发展趋势,并逐渐具备了"司外揣内"的能力.
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疫病含义与范围考
什么是疫病?这是在做疫病古文献研究之前就首先要解决的问题.只有弄清疫病的含义与范围,才能在文献调研中不背离主题.在一些先秦的著作中如<礼记><淮南子><吕氏春秋>等等,均提到"疫"字,但没有明确的定义.
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先秦时期中医美容概述
人类的美容措施出现甚早,远在旧石器时代晚期,已有相关饰品出现.至商周时期,已有涂粉、施朱等化妆美容.至春秋战国时期,由于爱美意识增强,社会重视美容之风兴盛,人们开始探讨美的真谛,再加之中医药学的发展,促使了美容与中医药的融合.<山海经>、马王堆帛书等早期文献的记载,反映了先秦时期的中医美容概况.
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《五十二病方》医疗器物与技术之研究
关于先秦医疗所用器物及其使用这些器物所进行的医疗技术,还未有人做过系统的讨论,其原因并非医史学家的忽视,实则乃无可靠的文献依据.例如<汉书·艺文志>虽记有能反映秦汉或先秦医疗技术之著作,仅以医方书计,就有200余卷,惜无一卷存世.<内经>之内容虽然十分丰富,但却只述理论而颇乏借助器物的医疗技术,致使学者虽然心有所愿,但难为无米之炊.1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土10余种医学书籍,其中之一即<五十二病方>,为我们探讨此问题提供了极其宝贵的原始资料.
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中医药典籍文献开发刍议
祖国传统医学典籍是中国科技遗产中保存完整的一部分.据报道,从先秦至公元1949年,中医药典籍有12000种.在独特的人文、历史环境中,中医药学是中华文化传统的一个子系统,中医药典籍又是中国文化传统的重要载体之一.当前,对这类文献的开发、利用有重大的现实意义.
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谈古论今话面食
我国古代的"饼"是各种面食的总称.上古时期人们以稷、黍、麦、菽、稻等为主食.当时,由于磨还未发明,人们可能很少吃面食.在先秦的典籍中很少见到"饼"字,但到了汉代,有关面食的记载就相当多了.