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从“药食同源”到药食两用
说到药食两用,还得从"药食同源"说起."药食同源"是说中药与食物是同时起源的.《淮南子·修务训》称:"神农尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就.当此之时,一日而遇七十毒."可见在神农时代,药与食是不分的,无毒者可就,有毒者当避.在唐代,有一位医家杨上善在其《黄帝内经太素》一书中写道:"空腹食之为食物,患者食之为药物",也反映出"药食同源"的思想.
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《太素》千年流传钩沉
通过对古代文献及<太素>内容考证阐述了杨上善的确切生活年代及其讹传,并对<太素>底本在中日两国流传情况及现传版本进行了简要概括.
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杨上善经络理论框架解析与相关概念诠释
杨上善类编《黄帝内经》的同时,构建了经络理论的系统框架.考察《黄帝内经太素》可以发现,杨上善是基于经脉理论的立场构架经络系统框架的.该框架主要分十二经脉和奇经八脉两部分,其中经别与经脉是正别关系,络脉、皮部、根结、标本都从属于经脉,经筋理论当有别于经络系统.杨上善对于经络系统的构建和诠释,有着独特的思考和立场,作为早期经络理论形式之一,值得关注.
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论《内经》"凡治病必察其下"
<素问·五脏别论>载文"凡治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病."文中之"下"含义颇为精深.1 古今医家所论之"下"观注释<内经>诸家,上可及隋·杨上善,下可至今朝诸家.其杨氏于撰注<内经太素>中言,"察其之下"这意为"凡治病察其上下,适其脉,观其志意……"(<卷第十四·诊候之一·人迎脉候>)意"下"乃上察人迎,下诊寸口.唐·王冰撰编<内经素问>之际,则言"下,谓目所见".至明·吴琨<素问吴注>所载,述"下,谓二便".清·张隐庵方下,谓"肠胃水谷之所出也,是以凡治病必察其下,二便也."另有<素问集注>所言亦意合吴琨,但薛生白、马莳两家又认为"下言二阴,二阴者,肾之窍,胃之关也:……系一身之安危,此下不可不察也.""观其下者,察其下窍通否也".
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杨上善《黄帝内经太素》生命风貌探讨
生命风貌是生命个体生命状态的呈现,其传达的内容包括身体生理的健康状态和人生价值追求.杨上善以“道生一,一分为二,阴阳和气生万物”的宇宙生成观和衍化观为立足点,提出以“顺”为治、顺百姓之情的家国观,并主张顺时养生、保精节欲和以道怡性的养生观.杨上善对生命风貌的理解是全面立体的,是其在探寻生命真谛的道路上为后人留下的宝贵财富.
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"中精"之本义及其临床意义
1 对"中精"的传统解释<灵枢*本输>曰:"肝合胆,胆者,中精之府."对其"中精"二字;杨上善注曰:"胆不同肠胃受传糟粕,惟藏精液于中."后世注家多依此解,以为<灵枢>所指胆之功能是主藏精汁.
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《灵枢·天年》词句正义
<内经>是中医学基础理论的基石,但由于年代久远,辗转传抄,造成文句错乱,文义不属,给后人的理解造成困难.<灵枢·天年>中,"黄帝曰:人之寿百岁而死,何以致之?岐伯曰:"使道隧以长,基墙高以方,通调营卫,三部三里起,骨高肉满,百岁乃得终."高等医药院校本科教材<内经讲义>1984年12月第一版(即"五版教材")解释:"'使道':一指鼻孔(杨上善注),一指人中沟(马莳注).
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从《黄帝内经太素》论杨上善对命门学说的贡献
根据目前史料,命门之词起自<内经>,但学术贡献把它作为中医学基本理论之一来论述者,则源于<难经>.而<内经>、<难经>所论命门之歧义,至今仍是一桩历史悬案.在既往中医学发展史上,多数学者认为,命门学说自提出后的近千年中,经历了相当长的沉寂阶段,一直到宋明时期才有了实质性的建树.但笔者通过对杨上善所著<黄帝内经太素>一书的学习,感到情况并非如此简单.
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心包名实辨析--中医脏象理论中的心包即冠状动脉之假说
心包,是中医脏象理论中颇有争议的一脏,仅别名就有三个:膻中、心包络、心主,其含义更是说法众多.<难经>谓:"心主与三焦为表里,俱有名而无形",杨上善称"心外有脂,包裹其心,曰心包";滑寿认为"其浸脂之外,有细筋膜如丝,与心肺相连者,心包也";温病学中将高热引起的神昏、谵语、昏迷称为"热入心包",将痰火引起的精神狂躁错乱称为"痰浊蒙蔽心包",此处心包为神明之心(即脑).而今人对心包的认识同样是纷纭不一,有人认为是现代解剖学中的心包[1],也有人认为是脑膜[2],笔者通过对有关古代文献及现代研究成果的分析认为,心包很有可能就是指今之冠状动脉.现试辨析如下:
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杨上善与《太素》类编的关系考
《太素》是我国现存早的一部全文类编注释《内经》之作，为杨上善奉敕编撰。近年来，有学者对《太素》一书是否为杨上善所类分编撰，提出了异议。但是，从注文中的有本、一本非指《太素》的别本；注文援引《素问》、《九卷》并非用于校勘《太素》；对杨上善撰与注的分析；对《太素*水论》注文“太素经论”的分析等4个方面，对《太素》的经文与注文进行研究，可以得出结论：《太素》的类编，确系出自杨上善之手。
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关于《太素》佚卷的初步考证
唐初杨上善所撰注之<太素>一书颇具汉儒治经之遗风,熔雠校诂训、发明医理于一炉,实为研习<内经>之所必读.惟憾是书亡佚代远,残缺亦甚,无疑给<太素>研究带来障碍.<太素>舶归迄今虽于佚卷问津者未少,然终因资料匮乏而鲜有成就.
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《黄帝内经太素补注》研究
<黄帝内经太素补注>刊行于民国24年,铅印活字版,余生印刷社印.沔阳刘震(均金)校订,孝感杨明济补注.
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杨上善《太素》注通假字正误举隅
杨上善在<太素>注文中对通假字的处理,有着较为正确的认识.一方面能破借字以求本字,如亦、灸、靡、若等字;另一方面能依字而解,望文生训,如凶、佩、英、旬等字.
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杨上善《太素》"门——关阖枢"理论初探
从三阴三阳之合与门、三阴三阳之离与关阖枢二方面,分析探讨杨上善三阴三阳门--关阖枢理论的来源及主要内容.认为该理论具有系统论思想,是《内经》三阴三阳理论的重要发展,与后世"开阖(合)枢"理论相比,不但更切合经文原意,而且对阐明三阴三阳生理功能、作用实质等问题有重要价值.
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试论杨上善的脏腑观
杨上善是唐初著名的医学家.他将<灵枢>、<素问>经文重新分类注释,著成<黄帝内经太素>(以下简称<太素>)30卷,开创了医籍注释的先河,他的医学思想散见于<太素>的注释中.现就其脏腑观略述如下.
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《黄帝内经太素》成书年代考评
从杨上善官职、"玄元皇帝"封号、书志目录、注释避讳、"灵台"名称等几个方面考证,<黄帝内经太素>的成书年代应为公元666～670年之间.
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杨上善生平考据新证
近年公布的杨上墓志,实即唐代医家杨上善的墓志.经考,杨氏生活于公元589～681年,70岁以前隐居问学,后受诏入朝,长期在太子李贤府中任职.<太素>约撰注于公元675年.
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《黄帝内经太素》杨注反切的音韵学价值刍议
本文从4个方面论述了<黄帝内经太怂察隋-中唐音系声、纽特点提供了直证;3.保留了古代的一些方音;4.为探究古代语音流转留下了珍贵资料.
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廖平《隋本黄帝内经明堂》评述
评论廖平《隋本黄帝内经明堂》的主要内容和学术特点。认为全书以杨上善《隋本黄帝内经明堂》居首，故用以作为全书书名，但书中所辑的其它10种文献仅有2种与其有关。全书包括杨上善的5种医经著作，清代经学家黄以周与《内经》《太素》有关的4种文献序文，以及其他2种医学文献。学术特点首先表现为从目录学角度对《太素》和《内经》进行的研究，廖平特别重视杨上善及《太素》，或与其受黄以周的影响有关。提出廖平对黄氏之学的重视及运用应该作为研究其医学思想和著作的一个重要线索。发现其以《太素》为基础的医学文献研究重点和研究目标的原委。
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三焦与营卫气生成关系浅谈
[目的]探究三焦的得名、功能及与营卫气生成之间的关系。[方法]以现存早的古本《黄帝内经》类编注释本《黄帝内经太素》为研究材料，从三焦的位置、功能，以及三焦发挥功能的方式，揭示营卫气的来源、生成条件以及三焦在其中所发挥的作用。[结果]医经及杨注揭示：三焦的得名是五脏六腑下面众多虚而不实的焦膜，三焦有形有质。上焦在胃上口，功能如雾；中焦在胃中口，功能如沤；下焦在胃下口，功能如渎。营卫气来源于胃纳水谷，生成的条件是中焦、上焦水谷泌津液。[结论]胃纳水谷生津液，其清者上行，浊者糟粕下行。上焦泌津液为卫气，中焦泌津液为营血。三焦归六腑，有形有质。《内经》引进三焦的概念，完整地解释了津液如何变而赤为血进入手太阴肺经，糟粕溲液如何生成进入膀胱，也就是说，三焦解释了营养是如何吸收、糟粕是如何排除这一任何医学都要解释的基本问题。
