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再论"刺其郄中太阳正经出血"
笔者在读《黄帝内经素问·刺腰痛篇第四十一》足太阳脉令人腰痛时,参考王冰、杨上善、张介宾等历代医家关于此条经文的论述,获益匪浅,同时也疑惑重重.针对足太阳脉令人腰痛,三位医家就各抒己见、莫衷一是.王冰认为"刺其郄中太阳正经出血"刺的是委中,杨上善认为"郄中,足太阳,刺金门",张介宾认为"郄中,委中也,一名血郄.太阳正经,昆仑也".到底谁的论述更契合《内经》之旨,笔者对他们的论述一一进行论证考究后认为杨上善、张介宾的观点不符经义,同时于此提出个人见解,意在抛砖引玉.
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《太素》千年流传钩沉
通过对古代文献及<太素>内容考证阐述了杨上善的确切生活年代及其讹传,并对<太素>底本在中日两国流传情况及现传版本进行了简要概括.
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《黄帝内经》“劫刺”与《太素》“却刺”之辨
从《黄帝内经》篇中的“劫刺”和仁和寺本《太素》篇中的“却刺”之异入手,逐条罗列传世本《黄帝内经》及其历代不同注本、传本、校本中“劫刺”“却刺”之不同.“却”“劫”二字,字形相似,笔者详细分析了导致“却刺”误作“劫刺”的字形演变因素.以此为基础,运用音韵学和训诂学方法,因“卻”与“郤(郄)”二字的上古音完全相同,遵“因声求义”之旨,而将“却刺”释为“郤(郄)刺”,其义当为“隙刺”或“穴刺”解.后,对“郤刺”的学术意义作了探讨,认为这是刺灸部位由脉到穴演变过程中的一个特定认识阶段,与刺脉、刺肉、刺筋等刺法相区别而言.所以,历代诸书中的“劫刺”当为“却刺”之误,从而澄清了自北宋以降,诸家对“燔针却刺”的误解误注.
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论《内经》"凡治病必察其下"
<素问·五脏别论>载文"凡治病必察其下,适其脉,观其志意,与其病."文中之"下"含义颇为精深.1 古今医家所论之"下"观注释<内经>诸家,上可及隋·杨上善,下可至今朝诸家.其杨氏于撰注<内经太素>中言,"察其之下"这意为"凡治病察其上下,适其脉,观其志意……"(<卷第十四·诊候之一·人迎脉候>)意"下"乃上察人迎,下诊寸口.唐·王冰撰编<内经素问>之际,则言"下,谓目所见".至明·吴琨<素问吴注>所载,述"下,谓二便".清·张隐庵方下,谓"肠胃水谷之所出也,是以凡治病必察其下,二便也."另有<素问集注>所言亦意合吴琨,但薛生白、马莳两家又认为"下言二阴,二阴者,肾之窍,胃之关也:……系一身之安危,此下不可不察也.""观其下者,察其下窍通否也".
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如何炒肉更省油
为了保证各种营养素摄入的均衡,我们每天吃2两肉是应该的,吃得太素其实并不一定健康,尤其对于老年糖尿病患者而言.肉类食物里一些营养物质是其他食物种类无法比拟的,比如消化吸收率高的血红素铁,能被机体充分利用的优质蛋白质.糖尿病患者应尽量选择瘦肉食用,避免摄入过多饱和脂肪酸,此外肉类的烹饪方式也很重要,尽量选择焖、煮、炖的方式.如果采用不健康的烹饪方式,比如油炸等,使得本来健康的食物变得不健康了,长期食用肯定是不好的.但是我们也经常炒肉吃,这种方式是比较耗油的,虽然采用的是植物油,但是油多了毕竟都不好.
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随遇而安
所谓随遇而安,是指能较好地适应周围生活环境,无论有多么大的变化也能入乡随俗,随方就圆.能随遇而安的老人遇上别人级别高、条件好及待遇优厚时不眼红;遇上飞扬跋扈者能进能退,会斗争也会保护自己;遇上喜争风吃醋爱占便宜的人能常常尽量容忍,谦让他人;遇上种种不良风气而个人的力量又一时纠正不过来时能适可而止,不生真气,必要时也不妨"闭上一只眼睛".这种人对自己与自家的一切生活现状始终知足与常乐,好到天天鸡鸭鱼肉不嫌腻,次到顿顿白菜豆腐也不怕太素.会随遇而安的老人一定能眼光远大,胸怀宽阔,把世间的一切变化都看得很平常,很太平,很安宁.
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森立之《素问考注》之浅谈
森立之(1807～1885年),是江户后期日本杰出的医学家、文献学家与考据学家,主要著作尚存<素问考注>、<神农本草经考注>、<伤寒论考注>、<金匮要略考注>、<四时经考注>、<奇疾方考注>、<游相医话>;亡佚有<桂川诗集>、<灵枢考注>、<扁鹊仓公传考注>等,为中日两国传统医学界所推崇.
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《太素》撰写时代考
<黄帝内经太素>为唐初杨上善所撰著.在此书中,杨氏首将<灵枢>、<素问>按内容分类进行类编,并加以注释与考证,共三十卷.<太素>从成书,辗转流传至今一千多年,已成为<内经>学术研究领域中具重要意义的著作之一.有关<太素>的考证,以钱超尘先生<内经语言研究>所述为信实,循而习之,现仅从<太素>撰写时代方面加以总结.
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《针灸甲乙经》与《太素》互校内容考辨
成书于魏晋时期的《针灸甲乙经》是我国早的传世针灸古籍,但在流传过程中,渐失其原貌.北宋时期林亿等人整理古医籍时,发现该书"简编脱落已多,是使文字错乱,义理颠倒",为此,林亿等人对该书进行了全面的校勘与整理.此后多年在对该书的校勘研究中,《太素》一书都是主要的校勘依据.
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《太素》“伏冲脉”小考
日本仁和寺卷子抄本《太素》卷二《寿限》有:"二七天癸至,任脉通,伏冲脉盛,月事以时下,故有子."又:"七七,任脉虚,伏冲衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子."其中的"伏冲脉盛"、"伏冲衰少",王冰次注本《素问*上古天真论》作"太冲脉盛"、"太冲脉衰".林亿《新校正》云:"按全元起注本及《太素》、《甲乙经》俱作‘伏冲'."林亿校语与日本仁和寺卷子本《太素》正合."伏冲脉"与"太冲脉"是否为一脉,《太素》为何作"伏冲脉"?历来说法不一.笔者试予以探析,以就教于方家.
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《汉语大字典》未收中医古籍字之音义(下)
十二、目(苣)目(苣)、目(芒)目(芒)、目(亡)目(亡)、目(荒)目(荒)1. <太素>卷八<经脉第一>:咳唾则有血,喝喝如喘,坐而欲起,起目目(苣)目(苣),如无所见.
关键词： 汉语大字典 中医古籍 Chinese Language 太素 经脉 -
“太素”解惑
杨上善《黄帝内经太素》是分类注释、校勘《黄帝内经》的早期著作,杨上善所以名“太素”之义,查阅其书未见有解,疑或散佚,而晚清萧延平《校正》未见有说,后来学者亦未见有谈及者,经查阅文献认为,“太素”即大道之义.“太素”原指宇宙天地形成之前的混沌状态,而《黄帝内经》则是“本太素浑元之理,阐天人合一之道”的重典;又因“黄帝之道”是“言阴阳五行”之大道的,亦称“太素”,而《黄帝内经》的著作正是以阴阳五行之理,来阐述“天人相应”的“天道之大经”者,此盖冠名《黄帝内经太素》之由来矣!
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半井家本《医心方》"九死候"异文成因浅析
<医心方>引录<太素>共58条,其中"九死候"条,即<医心方>引<太素>"热病死候",与仁和寺本<太素>"热病不可刺者"存在较为明显文字、医理差异.通过该条文与<灵枢经>、<甲乙经>、<病源>、<太素>、<外台>对勘,可见仁和寺本<太素>"热病不可刺者"文义明晰,所据文字可能更古;而<医心方>引<太素·热病死候>文字歧出,颇有异义,所据版本不详.由此可窥<灵枢经>传本自古即存差异之一斑.
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杨上善生平考据新证
近年公布的杨上墓志,实即唐代医家杨上善的墓志.经考,杨氏生活于公元589～681年,70岁以前隐居问学,后受诏入朝,长期在太子李贤府中任职.<太素>约撰注于公元675年.
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《素问》《太素》正文对照考正(续完)
(接上期)三经将通行本<素问>与日本仁和寺卷子本<太素>逐篇逐句对照核实,并在吸取龙伯坚、小曾户洋等先生研究成果的基础上,整理成<<素问><太素>正文对照表>.
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廖平《隋本黄帝内经明堂》评述
评论廖平《隋本黄帝内经明堂》的主要内容和学术特点。认为全书以杨上善《隋本黄帝内经明堂》居首，故用以作为全书书名，但书中所辑的其它10种文献仅有2种与其有关。全书包括杨上善的5种医经著作，清代经学家黄以周与《内经》《太素》有关的4种文献序文，以及其他2种医学文献。学术特点首先表现为从目录学角度对《太素》和《内经》进行的研究，廖平特别重视杨上善及《太素》，或与其受黄以周的影响有关。提出廖平对黄氏之学的重视及运用应该作为研究其医学思想和著作的一个重要线索。发现其以《太素》为基础的医学文献研究重点和研究目标的原委。
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古"督脉经"探析
研究和探讨督脉经的起源.通过对《太素》记载督脉经的分析,并与传世本督脉经进行对照比较,探讨两种关于督脉经的认识的差异和关系,并通过其他相关文献记载和认识,对其临床基础进行了推测.研究发现:《太素》督脉经可能是目前古老的督脉经形式,与传世本督脉经存在密切的内在联系,"脊椎法"的实践可能是其临床基础.
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凡“气”皆象
[目的]探究中医经典中“气”概念的基本意义以及以“气”为词尾构词的用法。[方法]用文献学的方法，收集古代文献中解释“气”的文献材料；用历史语言学的方法，分析“气”的词性和在双音节词中的语法作用。[结果]“气”的本义指云气，引申为凡象之称。无论是在普通古籍还是在《黄帝内经太素》中，“气”指各种现象，有物质的，更多的是非物质的。“气”不能简单释为精微的物质。“气”在双音词中，其语法意义和词缀“家”一样，是词缀，用以标识前面的词根是象。其所表达的意思分两类：气字前面是名词，用以强调前面的名词是现象或显于外的象而不是指形态结构，词根名词就是产生这个象的本体。气字前面是非名词，也是强调前面的词是象，但产生这个象的本体在该词之外。[结论]中医经典著作中“气”可以指各种象，物质的和非物质的，并非仅指精微的物质。准确界定中医理论中基本的概念“气”的内涵以及“气”为词缀的用法，对于正确理解古代医经，完善现代中医理论有重要意义。
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《黄帝内经》及别传本古今字例释
<黄帝内经>在其流传过程中,形成了<针灸甲乙经>、<黄帝内经太素>等不同的传本,<黄帝内经>与其别传本,常常在对同一个字的书写时,或写作古字,或写作今字,此乃给今人学习<内经>带来一定困难.将<黄帝内经>、<针灸甲乙经>、<黄帝内经太素>相校,集录因书写或古字或今字而造成的异文材料,辨识解决有关疑难问题.
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三焦与营卫气生成关系浅谈
[目的]探究三焦的得名、功能及与营卫气生成之间的关系。[方法]以现存早的古本《黄帝内经》类编注释本《黄帝内经太素》为研究材料，从三焦的位置、功能，以及三焦发挥功能的方式，揭示营卫气的来源、生成条件以及三焦在其中所发挥的作用。[结果]医经及杨注揭示：三焦的得名是五脏六腑下面众多虚而不实的焦膜，三焦有形有质。上焦在胃上口，功能如雾；中焦在胃中口，功能如沤；下焦在胃下口，功能如渎。营卫气来源于胃纳水谷，生成的条件是中焦、上焦水谷泌津液。[结论]胃纳水谷生津液，其清者上行，浊者糟粕下行。上焦泌津液为卫气，中焦泌津液为营血。三焦归六腑，有形有质。《内经》引进三焦的概念，完整地解释了津液如何变而赤为血进入手太阴肺经，糟粕溲液如何生成进入膀胱，也就是说，三焦解释了营养是如何吸收、糟粕是如何排除这一任何医学都要解释的基本问题。
