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肺肠相关理论在《伤寒论》中的应用
中医藏象理论中,肺肠相关理论是其重要内容.《灵枢·本输》曰:"肺合大肠,大肠者,传道之府"[1]29;《灵枢·经脉》:"肺手太阴之脉,起于中焦,下络大肠,还循胃口,上膈属肺.……大肠手阳明之脉,起于大指次指之端……下入缺盆,络肺,下膈,属大肠"[1]150.《灵枢·九针论》曰:"手阳明太阴为表里"[1]8.《素问·血气形志》曰:"阳明与太阴为表里"[2].《华佗神方》中,孙思邈评注华佗治咳嗽要诀曰:"肺与大肠相表里"[3],是首次明确提出了"肺与大肠相表里",这一理论是中医藏象学说的重要组成部分,千百年来一直有效地指导着中医临床实践.
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从《金匮要略》腠理探三焦系统形质功能
三焦的有形、无形、何形是中医藏象学说研究中的疑难点.本文从《金匮要略》腠理入手,结合《内经》及临床相关病证对三焦系统形态结构实质(形质)及功能进行探讨.
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试论脏腑表里关系及其临床运用
脏腑表里相合,是中医藏象学说的重要内容,也是指导中医临床治疗脏腑疾病的重要理论体系之一.它是古人通过长期的临床实践观察,并运用中医阴阳五行学说的特性加以概括而成.千百年来,一直有效地指导着中医的临床实践.因其体现了传统中医整体观念、辨证论治理论诊治疾病的优点,而日益受到临床和科研工作者的重视,使之成为中医学的特色理论之一.本文兹就此作一肤浅探讨.
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从"脑主元神"论建立中医藏象学说新体系的构想
中国传统文化对人体器官--脑的原始认识是很早的.根据我们对古汉字"思"的结构分析,约在公元前十一世纪的商末周初时期,中国传统文化对心、脑与神明舌动的关系便有了相当的认识.具有辨证论治、整体观念两大基本特点的中医理论体系的奠基者-《黄帝内经》,在借鉴、移植中国古代元气论哲学和阴阳五行学说进行全面总结、整理有关医学的经验事实材料,以建构中医理论体系的过程中,出于五行学说进行归纳说明这一实用需要,《内经》的主流学派,便做出了"贵""贱"脑的初始选择,以心为五脏六腑之大
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论脑属脏——为五脏之主
脑是中医藏象学说的重要组成部分,历代医家都将其归属于奇恒之府,而未受到足够的重视.随着中医及现代医学的发展,脑的功能愈来愈受到关注,其重要性已超过了五脏.因此,有必要重新认识脑在中医学说中的地位,这对于中医理论的完备和发展有着积极的作用,也能更好地指导中医临床实践.
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中医藏象学说之艺术教学
藏象学说是中医基础理论的核心内容,是阴阳五行哲理的具体和集中体现,也是中医临证的基础.藏象学说以五脏为中心,六腑与之相表里,通过经络系统"内属于脏腑、外络于肢节",把人体分为含五脏、六腑、五官、九窍、五体、五志、五液的5个相生相克、紧密联系的子系统,并与天地自然之五季、五方、五气、五味、五音、五色相应,建构起天人相合的功能系统.藏象学说的成功教学对于培养学生的中医素养、灵感思维乃至今后临床睿智的判断力均有重要意义.如何将艺术融入藏象学说的教学之中,启迪学生形象思维以加深对于抽象的藏象学说术语的理解,我们有以下的体会.在此不揣愚陋,与同道商榷,以求抛砖引玉.
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论中医“肝”藏象的宏观和微观实质
通过对解剖学、细胞生物学和现代中医藏象实质的新研究进展进行横向比较后认为,解剖学意义上的肝脏是宏观上的中医之“脾”,而不是中医“肝”藏象的一个组成部分.中医“肝”实质在宏观层面是神经系统和内分泌系统,在细胞的微观层面就是配体-受体-细胞信号转导系统.
关键词: 中医藏象学说 肝 配体-受体-细胞信号转导系统 神经系统 内分泌系统 -
张景岳对温病学的贡献
明代绍兴医家张景岳,精研易理,辑<类经><景岳全书>,对中医藏象学说,命门学说等作出了重大贡献.张景岳重视脾肾,擅用好用熟地,人称"张熟地",被推为温补学派;但他擅用好用柴胡,擅治外感温病,却未被后人给予足够的重视.目前,中医药大学<温病学>教材温病发展史,<中医各家学说>章节中均未提及张景岳,实为憾事.今不避浅陋,试与诸同道共同讨论张景岳对温病学贡献.
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脏腑辨证学说与道教
众所周知,中国传统的宗教哲学对中医学独特的认知体系、思维方法的形成与发展起着重要的指导作用,这其中道教又与传统中医学说源流流变的关系为紧密.目前,虽然关于中医学与道教关系的探索文章已有所见,但具体到脏腑辨证学说与道教关系的深入研究,目前几乎是空白.脏腑辨证主要是运用中医藏象学说以脏腑生理、病理为基础指导临床辨证,是各种辨证方法的核心,关于脏腑辨证的学说的发展可谓源远流长,从脏腑分证的萌芽时期直至脏腑辨证论治体系的形成完善,发现其无论理论还是具体实践方法,都蕴藏着浓厚的道教底蕴.追本溯源,脏腑辨证学说从产生到发展存在一条道教源流.本文试从脏腑辨证学说与道教二者结合为紧密的几点进行探讨,希望能为"医"、"道"关系的研究提供佐证,为脏腑辨证沿革史的研究提供背景资料.
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浅谈藏象学说与气功锻炼
中医藏象学说的"藏",是指人体的内脏,为胸、腹腔内的组织器官.由于位置深而隐居,故有"脏者藏也"之称.藏象学说的"象"字为形象外露,指内脏的生理功能和病理变化反映的体表的各种现象.藏象学说是祖国医学理论体系的重要组成部分,是研究人体各个脏腑的生理机能活动、病理变化及其相互关系的学说,对气功学来说,也具有实践意义.
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基于“肾藏精”理论浅谈干细胞治疗肾纤维化的研究进展
“肾藏精”理论是中医藏象学说的重要组成部分,经过不断完善和充实,逐渐形成了一个完整的理论体系。精气是构成人体的基本物质,也是人体生长发育及各种功能活动的物质基础。藏精,是肾的主要生理功能,先天之精与后天脏腑之精统归于肾。中医学“肾藏精”理论与干细胞理论均是关于人体生长、发育、衰老基本生命过程的重要理论。本文将干细胞的特性与中医理论中的肾精学说进行联系,并在“干细胞具先天之精属性,是先天之精在细胞层次的存在形式”这一理论的基础上,从补肾填精及肾精与干细胞相关新理论两个方面来探讨治疗肾纤维化,为临床上肾纤维化的治疗提供新的路径。
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中医藏象学说研究中的系统论方法
系统论作为一种现代方法论,追溯其历史竟源自中医学理论体系.中医藏象学说是中医学理论体系的核心,在其整体观的认识中处处体现出系统论的认识方法.该文通过对中医藏象学说理论体系的剖析,探讨中医藏象学说理论体系中的系统论方法.
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中医藏象学说复杂性科学机理探微
中医藏象学说是中医基础理论的核心内容.中医藏象学说的本质特征是整体观和系统论.通过与现代复杂性科学的比较研究,探析了中医藏象学说深蕴的整体观、系统论、自组织和混沌学等现代复杂性科学机理,阐明中医藏象学说与现代复杂性科学相通相契.指出运用复杂性科学原理进一步研究中医藏象等基本理论,是今后中医药研究的重要课题,也是实现中医药现代化的突破口.
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中医藏象实质细胞生物学假说
中医的藏象学说用现代医学理论来看总显得有些扑朔迷离、似是而非.中医的藏象学说,一直是中医理论的核心和精华所在.众所周知,"五藏"绝不等同于西医的心、肺、肝、脾、肾.多年来,对中西医结合的藏象实质展开深入研究的各位先驱所取得的成绩,使我们一步一步地揭开中医藏象实质的面纱.综合中医藏象的现代研究的成果和相关细胞生物学的新近进展,提出中医藏象实质细胞生物学假说,认为中医藏象的实质在于细胞和亚细胞结构."五藏"其实是细胞的"五脏",细胞的"五脏"是细胞的五个不同功能系统,可以落实为不同的亚细胞结构,即线粒体--中医之"脾",染色体--中医之"肾",配体-受体-信号转导系统--中医之"肝",细胞膜--中医之"肺",离子通道--中医之"心".因此,中医藏象实质细胞生物学假说,实质上是一种"微观"和宏观相结合的学说,从它着手,中医理论可以和现代医学的前沿的细胞生物学甚至分子生物学相结合,从而使中医与现代医学理论实现真正意义上的融合.上篇介绍"五藏"与五个亚细胞结构的对应关系,下篇用这五个亚细胞结构说明"五藏"之间的生理和病理联系.
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先秦文化对中医藏象学说的渗透和影响——心的认识源流析
1 心为血肉之心心是象形字,象人和动物的心脏.王筠在<文字蒙求>中说:"心,中象心形,外兼象心包络也."心的初义是指称人和动物的心脏器官.<说文>:"心,人心,土藏,在身之中,象形." <庄子*秋水>:"目怜心."为眼睛羡慕心,此文提及的"心"是指实体的心.中医理论中,心主血脉的心亦为血肉之心.<难经*四十二难>对心的实体作了如下论述:"心重十二两,中有七孔三毛,盛精汁三合."<黄帝内经>认为心有主管血液在脉中运行的生理功能,对全身各脏腑组织起到滋润濡养的作用.如<素问*痿论>曰:"心主身之血脉."<素问*五脏生成篇>:曰"诸血者,皆属于心."等.由此可见,中医脏象学说中"心"的概念,包含了心初的意义,即运行血液的器官.2 心为神明之心2.1 思维之心先秦哲人认为心具有思维功能,心是思维器官.其中不乏以荀子、孟子、管子为代表.心作为思维主体与主体思维的统一,它重要的特征是"生而有知".<荀子*解蔽>曰:"心生而有知."即心有认知的功能.心的思维功能是与生俱有的.由于具有思维功能,心能够进行认识活动.另外,荀子、孟子、管子的文章中明确指出心与五官目、耳等器官不同,五官仅为感官,目主视觉,耳主听觉,它们不会思维,惟心具有思维、思虑、智慧的功能.
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从中医脾肾关系探讨脂肪肝诱发的肾系病变
为了明确脂肪肝的发病机理、导致肾系病变的原因、中医“脾”的解剖位置,更好地指导临床治疗,根据历代文献记载,论述了中医“脾”主要为现代医学的肝脏,脂肪肝属于中医“脾”的病变,可引起脾肾亏虚表现,属于“大实有赢”证,不宜盲目进补,而要遵循“实则泻之”的原则治疗.
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系统解剖学教学中的中西医五脏比较之初探
系统解剖学是人体解剖学中的1个重要分支,根据生理功能,将人体结构分为9大系统进行讲述,是学习中、西医的基础课程.在高等中、西医药院校中,系统解剖学通常安排在大学一年级讲授.与西医院校相比,中医药院校学生在学习系统解剖学的同时,也学习中医基础理论知识,其中藏象学说的"五脏(心、肝、脾、肺、肾)"内容是中医经典核心理论.笔者在授课过程中发现,中医药院校学生在学习系统解剖学内脏各系统及循环系统时,普遍提出下列问题:系统解剖学中的心、肝、脾、肺、肾与中医五脏有何关系?系统解剖学教材则未涉及中医五脏内容;中医藏象学说认为,五脏指心、肝、脾、肺、肾5个功能活动系统,人体是以五脏为中心、通过经络联结六腑、形体、官窍的有机整体,与自然环境相统一.从位置和形态来看,中西医五脏指的是相同结构,但从功能来说,又相差甚远.
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畅达气血“抗秋燥”
进入秋季,不少人明显感觉到眼干、鼻燥、唇裂、咽痛、全身皮肤紧绷等“秋燥”的症状。根据中医藏象学说“内藏现外象”的基本原理,外现的干燥症状必定内应五脏六腑的功能紊乱。因此,要缓解肌肤干燥的“顽疾”,还得先畅达内应五脏的气血津液。
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"肺合大肠"理论在针灸临床的应用
脏腑相合、互为表里是中医藏象学说的重要组成部分.<灵枢·本输>曰:"肺合大肠",即"肺与大肠相表里".此理论自<难经>释疑后一直奉为圭臬,无人质疑.现代医学研究也为肺和大肠的关系提供了相应的依据,临床应用每每获得良好效果.
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孰主神明之结
从心、脑主神明的古代哲学基础;古代解剖、生活和医疗实践;中医藏象学说的发展以及现代心、脑主神明的临床运用方面论述了"心主神明",阐述了"脑主神明"和"心脑共主神明"之异同.