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庄子:颐养形神,尽其天年
先秦文献中, "养生"一词早见于《庄子》,后世道教和中医中的很多养生思想和修练方法,都可以从《庄子》中找到源头.在庄子看来,个体生命的价值远高于世俗的功名,养生、尊生在《庄子》各篇章中频繁出现.但他又反对刻意追求长寿,讲究顺应自然的养生,对生死亦淡然处之.庄子的养生之道格外强调养神,并提出了"心斋"、 "坐忘"的养神方法,以养神为核心也在日后成为东方养生哲学的突出特点.
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重视对农村民间庙会的卫生监督管理
农村"庙会"在中国民间普遍存在,其渊源与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系,并且娱乐性和商贸气息越来越浓.庙会是农民群众热衷赶集、购物的场所,显而易见易发生相关卫生问题.2006年4月,我们实地调查了南京、镇江等地的9个庙会,认为对民间庙会的卫生监督管理迫在眉睫.
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“山中宰相”陶弘景
“山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持赠君。”这是我国南朝历史上著名道教思想家陶弘景的名句。当时，他毅然放弃所有名利，决定在江苏句容茅山隐居，并用此诗来答复梁武帝为何退隐山林的诏问。陶弘景的一生颇具传奇色彩，他博学多才，地位显赫，却将大半生隐迹于山林。他用40余年的时间融儒佛道于一体，创立了茅山宗道教，同时又钻研医学，成为中国历史上著名的医药学家和博物学家。
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旅游景区动员导游与宗教人士参与艾滋病预防宣传效果评价
湖南省南岳区境内的衡山是闻名全国的旅游景区,也是国内少有的佛教、道教同存的宗教活动场所,景区内有各类寺庙、道观18家,宾馆26家,相关从业人员200余人.景区年接待进香、旅游人数超过270万.在各部门的支持下,我们于2002年10月至2003年4月通过动员佛、道教界人士,开展了针对游客的预防艾滋病的宣传活动,现将结果报告如下.
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让情爱成为益寿之道--"房中"气功
道家房中气功是一份养生宝贵遗产,道家宗师彭祖就是一位精于房中气功之士.中国道教的创始人--张陵(东汉)也修炼房中,强调"实精"(保精、固精).如其著<老子想尔注>日:"古仙士实精以生,今人失精以死,大信也."佛家密宗也有阴阳合气术(房中术).此外道家修炼名著,葛洪的<抱朴子>也提倡房中功,提出"还精补脑"的原则.
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健身气功·六字诀(节选)
功法源流六字诀现存文献早见于南北朝时梁代陶弘景所著<养性延命录>中.陶弘景是道教茅山派代表人物之一,同时也是著名的中医学家.<养性延命录·服气疗病篇>中记载:"纳气有一,吐气有六.纳气一者,谓吸也;吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬,皆出气也.……委曲治病.吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散寒,呬以解极."同时指出:"心脏病者,体有冷热,吹呼二气出之;肺脏病者,胸膈胀满,嘘气出之;脾脏病者,体上游风习习,身痒痛闷,唏气出之;肝脏病者,眼疼愁忧不乐,呵气出之."这些记载即后世"六字诀"或"六字气诀"的起源.
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崂山道膳
朱鹤亭之父是原崂山道长,曾游访道教庙观和乡里村舍,拜学养生益寿秘法和疗疾验方,积累了丰富经验.
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服气可人天混化导引能结就金丹--系列讲座第四讲·内丹修炼方法(三)
服气和导引法门被道教正宗视为旁门外道,其实它们对于提高人的健康层次、集中精神以至于结丹都是有益的,好的功法也是离不开意念导引的.
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内丹三要论之一--归根窍中寻找复命关
道教丹经浩如烟海,炼法各不相同,究竟从何下手呢?明代高濂的<遵生八笺>对此有较好的概括.
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睡丹是祛病方(上)
睡丹法是道教内功丹术中的一部分,是修习者体态行于睡势,意态行于动势,"体为静"、"意为动",动静相合的一种养神健体的好方法.睡功对一些没有时间锻炼的人、年老体弱者及妇女都可习练,是习练神力、精力、体力之法,随时可练.几分钟几十分钟都可.古称之为"睡仙".
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凝神入丹田一步一重天 上--修真内景谈
编者注:内丹学是道教养生文化的根底,实践者累有奇效,吸引无数人为之惮精竭虑,穷究理法,孜孜以求.习练内丹,能得其要妙者,多有丰富的内在体验,即所谓修真内景.这是检验修炼效果和引导修炼进程的重要标志.每个人由于各自的生理、心理状况不同,这种内在体验也互有异同.田诚阳道长的内景体验,多有玄机,可供内丹爱好者参悟.
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浅论中医与道教
道教是中国的本土宗教，中医是中华民族的特色医药学。中医从起源到发展和道教一直密不可分。做一个真正的中医医生，需要了解道教对中医的影响。
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道教与中医养生观之滥觞与比较
道教和中医学,都是中国本土文化孕育出的产物,是中国传统文化的组成部分.因此,道教养生学和中医养生学,不仅同样具有丰厚的文化土壤和民众基础,而且在思想、内容、形式上存在着密不可分的联系,有时甚至达到难分难解的程度.这种联系,还体现在历史上许多道家为医、医家为道的特殊文化现象上,特别是在养生理念和实践上,著名代表人物如葛洪、陶弘景、孙思邈等.道家创造的许多概念,如"元"、"真"、"太素"、"太乙"等,在中医的典籍中也有印痕,如《寿世保元》、《修真密要》、《太素脉诀》、《太乙神针》等这些书名和混元散、还阳保真汤、无极丹、太乙膏等这些方名上.
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土家医“三元学说”探源
土家族医学是中国传统医学的重要组成部分。“三元学说”是土家族医学的指导思想，但尚无文献对其由来进行系统阐述。本课题组根据数十年对土家医学的研究，认为“三元学说”可能起源于道教的“三元说”，其形成与道教对土家族文化的影响及土家医对人体生理病理的认识密切相关。因此，本文就“三元学说”的渊源进行了探索性研究。本文通过引用大量理论依据，系统阐述了土家族医学指导思想“三元学说”的起源与道家文化的联系。首先，土家医“三元”概念源于道教；其次，土家族医学关于太上老君及药王菩萨的传说与道教关系密切；再者，土家族医学与道教医学有着重要联系，如两者对脑都十分重视。究其原因，笔者认为，一是由于道教对土家族文化的渗透，道教文化对土家族文化影响十分深刻；二是土家医对人体生理与疾病的认识，多与“三”密切关联。因此，土家族医学将“三元学说”作为自己的指导思想。研究土家族医学起源，对研究少数民族医药文化和学术思想的继承有重要意义。
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《正统道藏·洞真部》方药文献探析
《正统道藏·洞真部》共收道书326部,其中有35种道书涉及方剂和药物,独具特色.经统计,《洞真部》载有方剂16首,药物142种,方剂可分为治病类和养生类,药物可分为草木类、金石类、动物类和其他类.本文通过对《洞真部》方药文献的整理分析,总结了该部的方药文献特点,并阐述了这些文献的当代价值,以期为当代中医药研究提供思路和方法.
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道教“丹”之雏形初探
外丹作为道教医药一个重要组成部分,对古今之人的养生实践产生了深远的影响.外丹,多以丹砂、汞、铅之属炼制而成,常被命名为“还丹”“九转丹”“炼丹”等名.“丹”之名形成以前,它与哪些概念有着联系尚未清晰.文章发现“丹”的初含义不是后世以铅汞为主材料炼制的“九转丹”,也不等同于中医意义的丹剂,而是经历了一段相当长时间的演变过程.在“丹”的雏形初具的过程中,天人理论、科学技术、丹砂的药用价值等因素发挥了重要作用.虽然道教的外丹存在一些异议,但也不可因此否认它的当代理论意义和实践价值.
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论道教对中医药学理论形成及临床实践的贡献
中医药学是我国独特的医学和文化体系,在世界上享有盛誉,也为人类医疗保健事业做出了重大贡献.它在形成和发展过程中,深受中国传统文化的影响,其中道教对中医药学的形成和发展的影响和作出的贡献大.道教是一个非常重视生命的宗教,它的思想基础是道家思想,从道祖老子著《道德经》,揭示宇宙生存论及长生久视之道,尔后经过历代道教祖师阐发,成就了道教注重“重人贵生”的理论与实践方法的生命学认知体系.本文着重论述了我国传统的道教思想对中医药学从理论的构建到临床实践的影响.时至今日,从道教思想和道教经典中汲取其丰富的养分,对中医药传承创新仍有积极意义,同时也可以弘扬我国优秀的传统文化.
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宋代散剂盛行原因分析
宋代散剂盛行是有其历史根源和社会背景的.由道士发明创造的散剂,随着道家在民间及士大夫之间的传播,逐渐进入到医药领域,其简、便、廉的效果深入人心,再加上宋代皇家的表率与推广作用,使散剂的应用在宋朝达到鼎盛时期.
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第十届全国胰腺外科学术研讨会会议纪要
由中华医学会外科学分会胰腺外科学组主办的第十届全国胰腺外科学术研讨会于2004年9月3-6日在山东省威海市召开.会议共收到论文300余篇,到会代表近500人.会议由中华医学会外科学分会胰腺外科学组组长赵玉沛教授主持,中华医学会外科学分会主任委员杜如昱以及著名胰腺外科专家张圣道教授等出席会议.
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道教房中术与性科学
房中术是关于性技巧的男女合气之术,来源于古代的神仙方术,后来为道教所吸收,演变为一种男女双修的阴阳丹法.由于房中术存在的一些糟粕,被封建卫道者所斥,流于神秘化.实际上,如果对传统文化本着批判继承的态度,客观全面考察房中术的科学价值,重新认识和挖掘古老的房中术所包含的健康有益的性科学知识,则对于保持和谐的性生活和现代性科学的发展,具有十分宝贵的借鉴意义.
