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养生大穴数神阙
"脐"中大有奥妙肚脐被称为"神阙穴","神者,变化之极也.故名之以'神','阙'为'宫阙'之意,以示尊贵,人身以神志为贵,此穴为元神居住的地方,心肾(心藏神,肾藏志,实含五脏)交通之门户,故称以'神阙穴'".
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郑学军从心论治神经性皮炎
郑学军导师总结数十年的临床经验,认为神经性皮炎的发病多因精神紧张、情绪抑郁,郁于心中,日久致心火亢盛,热伏血分,血热生风化燥;或血热日久伤阴耗血,血虚阴亏生风化燥,皮肤失于濡养而致本病发生.因此提出心火亢盛这一证型,治疗上以清心泻火,祛风止痒为主,并自拟皮炎Ⅱ号方来治疗心火亢盛型神经性皮炎,取得较好的临床疗效.
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《内经》"惊伤心神"的理论初步研究
<素问@宣明五气篇>云:"心藏神".<素问@灵兰秘典论>云:"心者,君主之官,神明出焉."心藏神即心主神明,是指心具有主宰人体五脏六腑、形体官窍的一切生理活动和人体精神意识思维活动的功能.正如<类经@脏象类>所云:"心者,君主之官,神明出焉.心为一身之君主,禀虚灵而含造化,具一理而应万机,脏腑百骸,唯所是命,聪明智慧,莫不由之,故日神明出焉."
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从"心"理解"诸痛痒疮皆属于心"
运用传统中医理论"心主血脉"、"心藏神",分别阐释"诸痛痒疮皆属于心"在痛、痒、疮的病机和临床治疗方面的运用.否认"诸痛痒疮皆属于火"的观点,以整体观念和辨证论治为指导,对此条文提出了从全新的看法,旨在为临床治疗提供更切实际的理论指导.
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初论中医神气生命观
在解读<内经>的基础上,探讨中医学神、神明、心藏神的经典含义,提出"神气生命观"的论点,认为中医理论中的"神"是表明以气为根据的生命特征,而神的运动即气的运动在于升降出入及循环运转,此即气机,亦称神机.
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基于“心藏神”论治顽固性失眠的临床研究
目的:基于“心藏神”理论观察养心安神汤治疗顽固性失眠的临床疗效.方法:82例顽固性失眠患者随机分为治疗组和对照组,每组各41例.治疗组采用养心安神汤治疗,对照组采用思诺思治疗,比较2组临床疗效和睡眠障碍量表(SDRS)及匹兹堡睡眠质量指数(PSQI)变化情况及不良反应.结果:治疗组总有效率90.24%,对照组总有效率87.80%,2组比较差异无统计学意义(P>0.05);2组治疗后SDRS和PSQI评分较治疗前比较明显下降,差异有统计学意义(P<0.05);组间治疗后比较,治疗组和对照组差异无统计学意义(P>0.05),但治疗组改善程度优于对照组,治疗组不良反应明显少于对照组.结论:从心论治顽固性失眠疗效确切,值得临床进一步研究和运用.
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试论病毒性心肌炎伴发情志改变的治疗
心藏神是心的主要生理功能之一,又称心主神明或主神志,而气血是神志活动的物质基础.病毒性心肌炎属于本虚标实之证,本虚为心之气阴两虚,标实为热毒,兼夹痰瘀,由于疾病缠绵难愈,病程中首见心神伤的改变,继则伴见它脏神志损伤,对患者的预后造成不良转归.针对病毒性心肌炎患者伴发的不同情志改变,临床可根据"五神脏"之说辨脏论治,使患者生理、心理早日康复.
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基于古词义的角度理解心藏神
旨在从古词义的角度理解“心藏神”这一中医理论.指出中医对于“神”赋予了丰富的内涵.其对生命的主宰作用是不容置疑的.它不是以物质的、有形的状态存在,而是主要通过生命与外界环境协调共振的状态表现出来.“心藏神”体现了神以心作为生命的一个根本,实现其对于形体、生理功能、心理活动的调控作用,使其顺应自然阴阳二气的运动变化.
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浅谈"心气实则笑不休"
"心气实则笑不休"语出自《灵枢·本神》,其意为心气实则心志有余而笑不休.中医认为:心藏神,在志为喜,在声为笑.笑不休,病位在心,病性属实.证之临床,喜笑不休属心之实者的确不少见;而属于心之"虚"者也不鲜见.试探讨之.
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轩岐精言(28)
少思虑养心气.清代医家黄凯钩在所著《友渔斋医话·一览延龄》中指出:少思虑养心气.因为五脏的功能活动有赖于脏气的作用,但用之不宜太过,太过则耗伤脏气,易生疾病,故应注意保养之法.心藏神而主神明,古人称“心之官则思”,思虑是心的正常功能,如研究学问,探索真理,必须用心思考,才能学有所成.但也应防止思虑过度,特别宜摒除那些不正当的思虑.如为了争夺权位名利,患得患失,费尽心机,更容易耗伤心神和损害心气,所谓“养心莫善于寡欲”,就是这个道理.
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我选择清心寡欲的养生观
早在2000年前,早的医著就对人体健康和疾病及其相互转化过程中的心理因素作用有相当精辟的论述.如"欲修其身,先正其心","养生必先养心","养心重在清心寡欲".清心就是使心情要清静安闲,寡欲使心志安闲,少有欲望.这些都是养生之道的重要法则.古人重视"心","心为五脏六腑的主宰"."心藏神",脱离母体之后,主宰生命活动的叫做"心".在中国哲学中除了具体的形骸外,所有精神、灵性、知识、智慧、思考、感情等都被视为"心"抽象活动的一部分.
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中年人健脑益智有良方
中年人注意运用各种有效的方法健脑益智,可延缓大脑的衰老过程.调神益智法.中医认为:"肾藏精","精生髓","脑为髓海",又认为:"心藏神","脑为神之府","心为脑之主".说明大脑一切精神智能活动与心肾二脏关系密切.修身养性,保养神气,保持积极向上的精神状态和乐观的情绪,使机体的生理代谢过程处于佳状态,反馈性地增强大脑细胞的活力,对强化记忆和提高用脑效率颇有裨益.
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神经衰弱证治心得
神经衰弱属于祖国医学"虚劳、失眠、心悸、肾虚、不寐、心肾不交"等范畴,古人以意识之内伤病,大致分为两类,一为伤营,一为伤志.营是有形之物,志是无形情志.五脏皆藏神,伤脏故伤神而伤志.伤情志即劳伤五脏.五脏虽均可受伤,但以心为主,其次则为脾、肾、肝、肺.心藏神,思伤脾、怒伤肝、恐伤肾、悲伤肺.
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基于"心主神明"浅析冠心病伴焦虑抑郁
"心主神明"为《黄帝内经》中重要理论基础,认为心为君主,主宰精神意识思维,主导血脉.以心主血脉为体,心主神明为用,二者之间形神合一,才能维持人体正常生命活动.基于此观点,从形态与精神心理探讨冠心病伴焦虑抑郁,主旨在于说明"调心神"对于冠心病防治的重要性,调神之法重在补气血、活血通脉.
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基于“心藏神”理论辨梦论治失眠
主要从“心藏神”理论和中医辨梦理论对失眠进行探讨,认为心神不安是失眠的主要病机,他脏病变扰及心神亦为常见病机,又根据“梦造于心”的观点,以中医理论辨梦论治失眠,主要辨证与治疗思想为:调心神,安五脏,辨梦境,疗睡眠.
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从心论治抑郁症
心藏神,亦称“心主神明”,是指心具有主宰人体全身脏腑组织的一切生理活动和精神意识、思维活动的功能.“心者-君主之官”,“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也”、“悲哀愁忧则心动,心动则五脏六腑皆摇”,强调以心为主导的五脏整体观.“脑主神明”并不与“心藏神”理论相悖,只有心不断将血液供给到脑,脑的功能才能正常发挥作用.流行病学调查发现心脏功能与精神意识之间具有密切联系,心血管疾病可引起或加重抑郁症,抑郁也可诱发、加重心血管疾病.“情志之伤,虽五脏各有所属,然求其所由,则无不从心而发”,故宜从心论治.古代医家应用甘麦大枣汤、归脾汤、天王补心丹等,无不从心论治,疗效显著,亦广泛应用于抑郁症现代临床治疗.心理治疗也被历代医家所重视,“郁证全在病者能移情易性”并强调“惟怡悦开爽,内起郁热可平”.中医治疗抑郁症有独到优势,从整体来调节各个系统,处方灵活、治法多变,通过辨证施治可稳定、快速的改善症状,以达到治疗效果.
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张艳“心-脑-肾”同调辨治慢性心力衰竭
张艳教授认为心脑肾相关理论以整体观为切入点,心、脑、肾相关性主要体现在血脉相通和精神互用,心病与“心主血脉”“心藏神”关系密切,心、脑、肾相互联系,相互影响.从“心-脑-肾轴”辨治慢性心力衰竭符合病因病机,心、脑、肾同调,补心温肾安神,使肾阳得温,脑髓得充,心气充沛,心功能得以维持.
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"心藏神"与以"神"命名的腧穴考释
"神"字在中医中应用很广,涉及到的含义颇多,如自然界物质变化的内在规律、人体内生命活动的主宰、生物生命力的综合表现以及人的精神意识思维活动等[1].如五脏之中"心"有"藏神"的功能,这里"神"的含义侧重于精神意识思维活动;而腧穴是"神气之所游行出入也"的"神"字,则更侧重于"生物生命力的综合表现"这样一层意思.但上述四层含义之间并非独立而各不相干,而是有着千丝万缕的关系."心藏神"与腧穴的功能之间有着十分密切的关系,在腧穴中还有一类以"神"命名的穴位,更是与"心藏神"关系密切.
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中医理论模型的特征、意义与不足
1 中医理论模型的特征1.1 功能性一是精神意识类功能,即五脏藏神说,心藏神、肝藏魂,脾藏意,肺藏魄,肾藏志,此外还有五脏五情说,即心主喜、肝主怒、脾主思、肺主悲、肾主恐.
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健忘的食养与食治
健忘是记忆力衰退的一种表现.轻者对往事容易忘记,重者言谈不知首尾,事过转瞬即忘.亦称之为"善忘"、"喜忘"、"多忘"、"好忘"、"易忘".中医认为心藏神,主神明;肾藏精,精生髓,髓通于脑;脾主意和思.故健忘与心、肾、脾三脏关系密切.凡思劳过度、劳伤心脾、房事不节、肾精不足、年老体弱、大病之后,均可引起健忘.