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求己也要求人
孔夫子云: “君子求诸己,小人求诸人.”(《论语卫灵公》)言外之意是:求人的都是小人,求己的才是君子. “文公”孔圉则干脆说: “怨人不如自怨,求诸人不如求之己.”.(《文子·上德》)两位先贤的话被后人奉为圣训,笃信了几千年,直至今日还有人奉行着“求人不如求己”的处世原则.
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坐言立行敏与讷
《论语·里仁》篇说,“君子讷于言而敏于行.”意思是说人应该话语谨慎,行动敏捷.毛泽东的两个女儿一个取名李讷,一个取名李敏,大致应出自此典,伟人如此推崇,可见夫子的这句话对于做人处事安身立命之重要.清人朱克敬在《瞑庵杂识》里曾经讲过道光朝首辅曹振镛的故事,曹历任乾隆,嘉庆,道光三朝重臣,一生官运亨达,号称“不倒翁”,年届八十才退休.门生叩问其故,曹日“无他,但多磕头,少说话耳”.
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《易经》中的性交文字——我也“五十以学易”
《史记》孔子世家说孔子"晚早喜易"、"读易,韦篇三绝.曰:‘假我数年,若是,我于易则彬彬矣!’"这段文字是很可疑的.因为整部《论语》中,根本没有这类喜《易》的记载;也没有读《易》读得次数太多,以致捆书的绳子都断过三次的记载,从《论语》中看孔子,一点也看不到他老先生如此对《易》着迷.
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岔河精神再腾飞——记河北丰润车轴山中学校长张斌利
他是积极教育的践行者、领军者,他提出"半部《论语》育英才"的治校之道,他建立一套独特的积极教育模式——细节教育,他倡导为学生的终身幸福奠基,为教师职业幸福的导航,他举办三届一流大师参与的全国性聊书会,他就是2009年入选《中国教育报》年度校长——原丰润区岔河中学校长,现河北丰润车轴山中学校长张斌利同志.
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保持赤子之心
坚定的哲学理念和卓越的文化追求是生命发展的动力.我们应尽可能保持一颗赤子之心.建议老年人如有时间,重温一下<论语>及先秦诸子的文章.
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医疗损害中的因果关系和参与度浅析
医疗损害赔偿中的因果关系和参与度一直是医疗诉讼中的审理难点.如果说因果关系尚能通过司法鉴定大部分得到解决,那么医疗过错在损害后果中的原因抑或参与度,则经常由于鉴定结论语焉不详或用词抽象而成为法庭审理中的焦点,也成为当事人不服判决的主要原因.
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伊尹创汤液
伊尹是夏末商初时期的风云人物,先秦典籍<尚书>、<论语>、<孟子>等对其史迹多有记述,民间也有不少关于伊尹的故事流传.据说伊尹曾辅助商汤灭夏,又帮助商汤制定了各种典章制度,是中国古代贤能名臣的典范.同时,他精通烹饪,教民调和五味,故又被尊为中国的食祖.尤其,伊尹还撰<汤液经法>一书,创汤液之法,促使中药由单方走向了复方时代.
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对综合医院管理干部考核内容的探讨
对人的考核评价是一种自然形成的社会现象,孔子在<论语>中有这样的记载:"视其所以,观其所由,察其所安",孟子则认为对人和对物一样,需要权衡和度量,孟子说:权然后知轻重,度然后知长短,物皆然,心为甚[1].随着社会的发展,这种自然状态下的社会群体中的评价,逐渐被有组织、有意识、有系统的考核所取代.
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讷于言而敏于行——儒家思想及其现实意义
儒家思想作为中国悠久传统文化的渊源之一,仁、义、礼、智、信等核心价值观仍然是我们重要的精神资源.其影响力经历数千年锤炼,仍然经久不息,与时俱进.通过对儒家思想的深入研究和探讨,搜集并整理古代文献,并结合当今的社会环境,探讨其对现今社会以及人际关系的现实影响.并提供了一系列的指导性观念和原则,还对社会和谐以及人与人之间的和谐具有指导意义.
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关于《论语》养生思想的教学方法与体会
本文从精神和物质两个层面分析了<论语>中的养生观点,阐述了中医养生课程中讲授<论语>养生思想的方法 与教学体会.
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从《论语》看仁与医德
"医乃仁术",已经成为古今医家的公识.但对仁的内涵及其与医德的关系乃至对医德的影响,则往往语焉不详.复习《论语》对仁的论述,实有助于深刻认识医德的内涵,了解医德修养的艰巨性和持久性,正确全面地处理许多医学伦理问题.
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引文小议
引用文献能够充实文章内容,增添理论色彩,增强论辩力量."文献"一词,早见于《论语·八佾》:"子曰:夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足徵也.文献不足故也.足,则吾能徵之矣."朱熹《四书章句集注》云:"文,典籍也;献,贤也."中医论文常常需要引经据典,并借鉴今人的研究成果.引用文献应当克服以下误区.
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青年论坛精彩发言之一药品监管中信用分级监管系统的构建
信用是什么?大言之,论语中关于信用有一句经典表述:"民无信不立".小言之,公众对商家的一句经典评语"货真价实",公众对政府的赞誉"负责任",这些反映出讲信用是社会文明程度的体现,是国人道德素质水平的体现,更是社会责任的综合体现.
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从《论语》说起
胡锦涛总书记去年年底出访印度时,曾在印度科学宫发表过演讲.博学的总书记在谈到两国携手发展问题时,顺手掂来了两千多年前的那位著名老人家孔子被收录在《论语》的一句话:"己欲立而立人,己欲达而达人."
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转过心中的手电筒
<论语>云:"吾日三省吾身."可见,古人对于自省的要求几乎上升到了与"一日三餐"同等重要的位置.个体的人是构成整个社会的基本的元素.那么,以小见大,我们这个社会也是样.
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在"有所为"与"有所不为"中抉择——访天健科技集团董事长兼总裁姜跃滨
从<论语·颜渊>的"克己复礼为仁",到儒家经典<大学>的"格物致知,诚意正心,修身、齐家、治国、平天下",儒学精神几乎渗透到国家与国民的脊髓.无论国家治理天下,还是国民治学、理财、谋生,都被"儒"这一博大精深的思想影响着."商"作为"儒"修身、齐家、治国、平天下的一种技巧或手段,一直在不断地延伸发展.
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君子不器
读书的时候看到<论语>中说:"君子不器"很不理解.孔老夫子不是一直教育我们要:"畏天命,畏大人,畏圣人之言."兢兢业业做事,老老实实做人,认真学习,努力工作吗?怎么就"不器"了呢?是个器皿,才有用处啊,直到工作多年之后,在<易经一系辞>中看到:"形而上者谓之道,形而下者谓之器."
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倡导启发式教育,在实验中实现有效教学——以"梗死"一节为例论病理学实践过程中学生创新能力的培养
启发式教育早可以追溯到春秋时期的孔子,<论语>中有"不愤不启,不悱不发,兴一隅不以三隅反,则不复也."这种教学思想仍然延续在现代教学的实践中.特别是在实践教学中,这种思想的体现尤为明显.在实践教学的过程中,教师不必急于告诉学生实验的结果,过早的揭示答案会让学生失去实践的兴趣;当实验的结果与预想有出入的时候,也应当让学生通过独立的思考来找寻答案,在通过积极的思考之后还无法找到答案的情况下,教师通过对关键知识点的提示来引导学生找寻答案;在一个以相关知识点为基础而建立的实践过程中,要让学生通过思考知道举一反三、学会变通的的方法,反对学生"死读书、读死书".
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孔子的养生之道
孔子一生坎坷,然而却能年愈古稀,这与他精通养生之道是颇有关系的.从<论语>来看,孔子的养生秘诀主要有四:一豁达开朗面对战乱纷呈的环境,孔子总是保持非常宽广的胸襟和豁达大度的气质.有一回,叶公向孔子的得意弟子打听他的为人,子路有所难,觉得不好妄自评论尊师.孔子得知后曰:"汝溪(同奚,何意)不日,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔."可见豁达、开朗、乐观是孔子长寿的原因之一.
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汤之利
无论是在民间的饮食文化中,还是在饭店的餐饮文化中,饭桌上都离不开汤.清代的李渔在《闲情偶寄》中就写道:"宁可食无馔,不可饭无汤."饭的含义很宽泛.在民间,一般指蒸煮熟的谷类食品,在南方多为大米制作的干饭、稀饭,北方则多为小麦或大米制作的馒头、大饼、面条、稀饭等.饭的本意是"吃"或"给吃",与食或饲同义,如《论语·述而》:"饭疏食饮水."后来特指吃或给吃的食品,主要指煮熟的谷类食物.如《周书》:"黄帝始炊谷为饭."现代人每天定时进餐所吃的"饭",指一次进餐所吃的所有食物,包括谷类的主食和肉、菜等副食.比如天津人见面的打招呼语:"呢(您)了吃(饭)了吗?"是泛指每天定时吃的正餐食品,如早饭、中饭、晚饭.