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画以诗为魂(二)
这美的境界也就是道的境界.庄子论道,也就是论美.道,是宇宙存在的本体,是"万物之母",是形而上的,它既超越子万物,又寄迹于万物之中,通过万物呈现.从这方面说,庄子的道与老子的道是同一的,都具有既超越又内在的性质,悟道离不开具体的物,这也正是道家哲学走向审美的原因.不过,庄子的道是有情的,其中更体现着人本体的规定性:"夫道有情有信,无为无形.可传而不可受,可得而不可见.自本自根,未有天地,自古固存.神鬼神帝,生天生地.在太极之先而不为高,长于上古而不为老."(《庄子·大宗师》)道化育万物,体现了"大情"、"大美",庄子赋予"道"人的特性,强调作为宇宙万物本体的"道",本身就包含着人的本质.从而在本源上,物与我,主与客,就是统一的.
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大学识大境界——寻绎石延平艺术幽怀
古有:"形而上者为道.形而下者为器"之说.大凡大艺术家皆有其"道",这"道"是由学问供养而成.若以画道而喻,董其昌在<画禅室随笔>中云:"画之道,所谓宇宙在乎手者,眼前无非生机."齐白石又云:"夫画道者,本寂寞之道.其人要心境清逸,不慕名利,方可从事于画."
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试论中医的科学属性与发展方向(下)
目的 讨论中医的学科属性和发展方向.方法 通过“科学”“非科学”“伪科学”定义及界定标准的溯源,以及中西医学不同文化基础、哲学基础、认识方法、研究方法的讨论,确定中医的学科属性和研究方向.结果 认为构建在经验总结、演绎推理等“形而上”研究方法上的中医理论体系是不同于建立在“实证”“实验”基础上西医“科学”理论体系的“非科学”理论体系.所以没有必要讨论中医的“科学性”,更不需刻意证实其“科学性”.无论以“伪科学”为由对中医恶意的攻击或迫害,还是以“科学化”名义对中医的善意改造或研究,其实都脱离了中医理论体系的基本属性,都是对中医的伤害,都是不可取的.结论 中医是不同于西医“科学”体系的“非科学”体系.中医必须在自己特有的文化基础上,坚持自身独具的研究方法以保证确切的临床效果,才能够存续、发展.
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试论中医的科学属性与发展方向(上)
目的 讨论中医的学科属性和发展方向.方法 通过“科学”“非科学”“伪科学”定义及界定标准的溯源,以及中西医学不同文化基础、哲学基础、认识方法、研究方法的讨论,确定中医的学科属性和研究方法.结果 认为构建在经验总结、演绎推理等“形而上”研究方法上的中医理论体系是不同于建立在“实证”“实验”基础上西医“科学”理论体系的“非科学”理论体系.所以没有必要讨论中医的“科学性”,更不需刻意证实其“科学性”.无论以“伪科学”为由对中医恶意的攻击或迫害,还是以“科学化”名义对中医的善意改造或研究,其实都脱离了中医理论体系的基本属性,都是对中医的伤害,都是不可取的.结论 中医是不同于西医“科学”体系的“非科学”体系.中医必须在自己特有的文化基础上,坚持自身独具的研究方法以保证确切的临床效果,才能够存续、发展.
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君子不器
读书的时候看到<论语>中说:"君子不器"很不理解.孔老夫子不是一直教育我们要:"畏天命,畏大人,畏圣人之言."兢兢业业做事,老老实实做人,认真学习,努力工作吗?怎么就"不器"了呢?是个器皿,才有用处啊,直到工作多年之后,在<易经一系辞>中看到:"形而上者谓之道,形而下者谓之器."
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道家的先天之炁与医家的后天之气
一大道不离精炁(气)神,三家相见结姻亲.上(形而上天道)药三品,神与炁精--元神元炁元精.下(形而下人道)药三品,神与气精--识神谷气凡精.
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老子之道的体与用
道,通常分为形而上不可道的无体之道;与可道的平常之道、太极之道--形而下阴阳大化的具体之道。
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试论气络学说研究思路——"形而上"的哲学思维与"形而下"的医学格物致知相结合
气与气络学说的研究是中医学术研究的焦点和难点,也是中医药学术向现代整体医学体系发展的突破口.《易经·系辞》曰:"形而上者谓之道,形而下者谓之器",所谓"形而上者谓之道"乃保持整体系统思维指导作用,"形而下者谓之器"乃借鉴现代科学技术格物致知.将"形而上"的哲学整体系统思维与"形而下"的医学格物致知相结合,形成中医学以"气-阴阳-五行"为主导思想,以天人相应、整体观念为思维特色."形而上"与"形而下"的有机结合不仅是中医学术理论体系形成发展的内在规律,而且是气络学说传承创新研究必须遵循的研究思路.
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中医乃哲理之医学
<易传·系辞上>有云"形而上者谓之道,形而下者谓之器."古人主要依靠自身的感官、功能和意识来认知世界,中医也不例外.随着西方文化和西方医学的传入,人们对中医的认识及对中医的基础理论产生怀疑,更有甚者要大举灭掉中医.笔者就当今社会对中医看法提出自己的想法.
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"形而上"与"形而下"辨析
对于中、西医药学之间的关系,目前在学术界,持"不可通约论"者甚众.其典型的是把中医学说成"形上科学"、"系统性科学",把西医学(现代医学)说成"形下科学"、"还原性科学",因此将中、西医学视为"不可通约"的"对峙" [1] .笔者以为,所谓"通约"或"不可通约"都是对中、西医药学之间关系的简单化认识;两者又不是科学与伪科学的关系,所以也不能以"对峙"加以概括.
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对死亡恐惧的形而上追问
死亡恐惧与自我意识相伴而生,成为人类无法根除的永恒性焦虑。它既根源于他人之死呈现出的经验性恐惧,也来自于拒斥死亡的社会文化所导致的认知性恐惧以及面临“自我”之死时产生的形而上恐惧。死亡恐惧不能彻底消解只能消减,保持适当的死亡恐惧是必要的,也是有益的,它是人类一切精神性追求的内在动力。人们通常力求通过外向性的追求去摆脱或超越死亡恐惧,然而只有通过反躬自省,不假外求的方式,才能终完成对生命的觉解与超越。
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学科发展的指南--读彭庆星《医学之美的探索》有感
近,东南大学出版社出版了彭庆星同志的新著<医学之美的探索>(以下简称<探索>).全书共三篇,重心在第一、二篇.第一篇论述医学美学与医学人体美学基本理论;第二篇论述美容医学整体学科及其事业的建设与发展.前者侧重于形而上的理论思辨;后者侧重于形而下的学科实践.这两篇的先后顺序,不只是书稿编辑形式的主观讲究,而且还是学科发展规律的客观体现.第三篇作者的部分演说词祝词与序,与其说是作者学术活动的实际记录,不如说是医学美学与美容医学整体学科自身发展历程的生动写照.纵观全书,我们不仅体会到<探索>作者彭庆星的探索精神,同时也领略到何伦、陈媛这两位文集整理者的精心分类给读者带来的方便和阅读美感.
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"形而上"与"形而下"的对待 --论中西医学的交流与结合
为探讨中西医学能否结合、怎样结合等问题,从"形而上"与"形而下"、"道"与"器"等哲学命题展开,就这两门医学科学的哲学主导思想、研究对象和研究方法察其异同,求其辩证统一,引出中西医学是可以结合和理应结合的结论.
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"形而上"与"形而下"的对峙--论中、西医学的不可通约性
从科学多元的基本理念出发,将科学知识区分为"形而上"与"形而下"两大类;继而围绕中、西基础医学的研究对象、研究方法、概念(范畴)体系三要素展开,具体论证两大医学体系分属形上科学、形下科学,具有不可通约的特性,认为人类的医疗卫生保障需要中、西医的共存.
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茶酒温馨暖身心
古人有松竹梅三友作伴,今人多亲近烟酒茶.烟是一个有害之物,所以,善养生者,多戒烟.对于酒来说,许多人是爱恨交加,酒喝多了伤身体,酗酒会乱性,甚至会做出让世人所不齿的事情来;但是,少量饮酒却能和畅气血、疏通经络,与一些中草药相配制,则成为药酒,有治病疗疾的效应.茶是情感的载体,以茶祭祖、以茶敬客、以茶为媒的风俗至今依旧存储在中国人血脉的深处;喝茶可以预防和治疗多种疾病,甚至爱饮茶者将茶和修道融为一体,从而使茶从形而下的层次上升到形而上的境界.
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感知疼痛
<疼痛--无人想要的礼物>是作为专业书买的,相信不学医的人读了同样会津津有味.正如为本书作序的美国公共卫生署医务主任库普所说:"本书对每个人都会非常有益,因为它使人们了解到一种认识疼痛的新思路,这种新思路认为疼痛能转化成有价值的东西."作为世界著名的手外科医生和麻风病专家作者保罗布兰德以他50年的从医经验和医者悲天悯人的情怀深入浅出地阐述了疼痛对人的伤害以及由此引发的关于疼痛的形而上的哲学思索.
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错误的直觉
在许多事情上,人们的直觉往往是错误的.可靠的、与现实世界相符的知识,只有通过建立在逻辑与实证基础上的科学方法获得,单靠直觉或哲学和宗教家们形而上的玄思瞑想是得不到的.
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“形而上”思维与脉诊的学习
脉诊是医者通过切按患者某些特定部位的动脉以了解健康或病情、辨别病证的一种诊察方法.由于脉象繁多复杂,容易混淆,造成大部分人对脉诊的学习产生望洋兴叹,敬而远之的尴尬局面,故王叔和云:“脉理精微,其体难辨……在心易了,指下难明.”笔者学医五载有余,对中医脉诊,经过反复训练,虽未探其究竟,但略得其一二,今粗略说之.
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时尚只需三件衣
当一个人的生活质量提升到一定程度,就会自然而然地关注起衣著来.时尚不同于一阵风似的流行,它是一种与时俱进的生活品位.时尚的三件衣,是指把握时尚的相应法则,就像古代出家人的衣钵,"著衣"也有规范.时尚男人一般都是入世的钱柜,三件衣便是休闲装、正装和运动装.而时尚女人通常都是出世的灵秀,三件衣除了实物,还有形而上的东东,那就是时装、身体和气质.