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中国麻醉学科发展60年概要
西方麻醉技术传入中国,应起自19世纪中后期,伴随着天主教、基督教的传教士到中国传教,各地相继建立教会医院,多由嬷嬷(修女)和医学实习生施行麻醉,此后逐步转向外科助手轮流实施麻醉.中国早有记载的乙醚麻醉是在1847年,即Morton开创乙醚现代麻醉后的第2年.
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香文化趣谈(八)——香与佛教
人类使用各种各样的香料以增添乐趣、促进食欲、驱虫辟秽、防治疾病,并且在古代东西方的祭祀仪式上都流行焚烧香木、通过烟气制造特殊的气氛,这种做法早于佛教、道教、基督教、伊斯兰教等现今几大主要宗教形成时.
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走近"舒缓 医疗"
舒缓医疗舒缓医疗是一门起源于1960年基督教人士发起的临终关怀运动的医学分支学科,不以治愈疾病为目的,而是专注于提高患有威胁生命疾病的患者生活质量,并帮助他们的家庭一起面对这个时期的困难和问题.主要通过预防和减轻患者的痛苦,尤其是控制疼痛和其他疾病相关的症状,为患者提供身体上、心理上和精神上的抚慰和支持,让他们在生命的后时光得以尽量舒适、有尊严、有准备和平静地离世.
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教你静坐以养生
从古至今,中国的佛家、道家、儒家,以及医家、武术家无不推崇静坐养生,而欧美的基督教、天主教和中亚伊斯兰教的祈祷、斋期、避静,以及近年风行欧美的催眠术、印度的古瑜伽术也都有以静坐颐养身心的重要内容.
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夸美纽斯教育思想来源之我见
夸美纽斯作为一代杰出的教育家,其教育思想在教育史上具有划时代意义.然而,许多解读夸美纽斯教育思想的学者及著作在研究夸美纽斯时更多的是就教育论教育,很少能对其教育思想的来源进行分析溯源,把其仅仅作为一位教育家来进行研究.本文从夸美纽斯的生平、宗教、历史背景等角度尝试全面走进有着丰富人生经历的夸美纽斯,从而从多层面探究其教育理论和主张的主要来源.
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香港地区的医院感染控制(香港7家公立医院考察随记)
受香港护士教育基金会的资助,在该基金会的安排下,2000年3月4日至18日,我们内地医院感染控制专家11人赴我国香港特别行政区进行为期2周的参观、交流.考察期间共走访7家公立医院,即东区尤德夫人那打素医院、明爱医院、基督教联合医院、大埔医院、雅丽氏何妙龄那打素医院、香港中文大学威尔斯亲王医院和香港大学玛丽医院,参观了不同类型的监护病房(ICU)、手术室、中央消毒供应室、内窥镜室、营养餐食部、血透病房、骨髓移植病房、内科病房、外科病房、儿科病房、精神科病房、障残康复病房、日间病房、临床微生物科和感染控制组等.
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诗是良药堪愈疾
用诗歌治疗心理疾病,并不完全是当代心理学家的发明.远在1900多年前,基督教的创始人耶稣就懂得了诗歌的药用功效,他编写许多言辞优美的祈祷诗和赞美诗,让门徒和追随者反复吟诵,以减轻心理压力,消除内心的痛苦和忧伤.
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与时俱进的“末日”
关于世界末日的各种预言,历史不可谓不悠久,种类不可谓不繁多.公元1世纪,耶稣说:"我老实向你说,这儿有一些站立的东西,应该没有体验到死亡的滋味,直到它们看到来自那个王国的‘圣子’."这条语录被解释为,末日审判会发生于一生的任何时候.《启示录》也大胆地预测一个即将到来的后审判日的日期:"哦,我很快就会来了,我的报答就是根据他的工作把我赏给每一个人."这些言论在接下来两千多年的宗教崇拜中,一直支撑着基督教至高无上的权威.
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基督教与中国近代西医教育的产生
西方基督教与近代中国西医教育有着不解之缘,基督教会采用"医务传道"策略,将西方医学传入中国.他们在中国开办医学院,培养医学人才,建立课程体系,为中国西医教育的产生和发展做出了贡献.由于受中国传统习惯和复杂的历史环境的影响,两医教育又是逐渐地被中国人所接受,并被纳入中国近代教育体系之中.
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近代上海西医价值的认可及其地位的确立
近代上海西医东渐的过程是外来宗教和文化大规模传入中国的开端,并构成了东西方文化碰撞、共存、交流和融汇的一个独特视角.在近代的上海,基督教开展医疗慈善、医学教育等活动,既是其全球化的一个方面,也可以理解为基督教在上海的本土化过程.上海居民在认可和肯定西医价值的同时,逐渐接受基督教以及西方文明.具有不同文化背景的中西医学开始在并存中优势互补、共同发展.而具有深厚文化积淀的传统中医学在与西医的交流中也更加趋于科学化.
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近代上海西医的传入及其活动——基督教活动刍议
鸦片战争后,清政府被迫与西方列强签订了一系列的不平等条约.此后,基督教传教士开始大量进入中国,随着基督教的传播,西方的医学观念和技术也来到上海,并在这个移民城市得以迅速的发展.
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医药学科技期刊中的拉丁语学名与限制性内切酶的规范表达
拉丁语原本是意大利中西部一个古国--拉提姆(Latium)的方言,后来罗马帝国侵占了此地,并以此为发祥地,向外进行势力扩张,拉丁语也随之广泛流传于罗马帝国境内,逐渐拉丁语也就成为了官方语言;而基督教普遍盛行后,拉丁语更加深其影响力,随宗教教徒而流传于欧洲.
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安乐死的法学争议
基督教等宗教文化和儒家文化都重视生命反对自杀.反对安乐死的一条理由是认为人的生命是神圣的,不可剥夺的.无论本人还是他人都没有对自己生命的死的处分权.反对派认为自杀是对人性的贬低,安乐死贬低了人的生命价值.从自由、个人独立、权利、尊严等现代人权意识出发,产生了个人的生死是个人权利的认识.这是为安乐死辩护的"权利论".
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精神分析:内驱力、客体关系和主体化
造神活动是人类精神进化史上的一个里程碑。表面上看来,造神是制造了一个有别于人自身的客体,而实际上是人通过造神把自己作为主体从一切对象中分离了出来。人类因此获得了自我意识,因为“自我意识只有在一个别的自我意识里才获得它的满足”(黑格尔,精神现象学)。这个“别的自我意识”就是上帝或者神的自我意识。或者换句话说,造神是人类试图摆脱完全自然状态的一种努力,这一努力还为人类精神的进一步进化,也就是无神论的出现留下了伏笔。 在基督教中,神是无所不能的上帝,上帝不仅制造了人,而且还关注着人的一切活动,控制着人类发展的一些极重要的方面。对这些内容,我们可以进行另一种心理学上的解读。
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黑暗年代的医学(连载之四)
罗马衰落后,一系列的瘟疫使基督教成为解救人类身心灾难的良方.信奉基督教的阿拉伯人在仁慈精神的引领下,在医学领域取得了一些成果,包括<医典>、<方法>等医学著作的面世.对一些流行病,如麻风病、黑死病等的研究,成为这个时期公共医学领域的一大贡献.另外,民间医学的重新复苏、医学专门学校的建立和大型医院、公共药店的出现,使人类解除自身痛苦的能力有了很大的提升.
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老湘雅故事
德士敦受命来华,辗转山西、北平考察28岁的雅礼协会成员德士敦,携妻于1902年秋抵北平(现北京),是受雅礼协会派遣来华选择办学地点的首批美国人.1901年的北平,先为义和团后为八国联军所困,暴乱之后,反而有了大量的外国传教士涌入.这个中国首都,到处充斥着基督教的各种小组.德士敦夫妇来华后,首先安置了日常生活,旋即走入外国居民区,除了他们的仆人外,很少遇到中国人.他们和其他传教士一道庆祝圣诞节,吃火鸡、蔓越橘酱、蔬菜和杏仁菜、果汁、牛奶冻;在国际俱乐部度过了除夕之夜.德士敦夫妇在北京虽然有些困难,但他们此时的首要任务是学习中文并调查当时在中国的传教工作.
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仁爱福音再创辉煌——汕头市第二人民医院建设发展纪实
“仁爱福音,再创辉煌”是卢瑞华省长于2011年赠予汕头市第二人民医院的珍贵墨宝,医院深解其内涵,积淀“百年老院文化”,薪火相传,继往开来,重新凝聚新时期医院奋斗之目标,推动医院实现跨越式发展.1 挖掘传统文化底蕴 凝练医院正能量汕头市第二人民医院的前身为英国基督教长老会创办的汕头福音医院(E.P.MISSION HOSPITAL),1953年由汕头市人民政府接管,并改名为汕头市第二人民医院,至今已有153年的历史.在中国有记载的西医史上,汕头市第二人民医院是全国第六所西医医院,是粤东地区第一所西医医院,也是全国规模大的教会医院,早在解放前就享有“北有北京协和,南有汕头福音”的盛誉.抗日战争期间,汕头福音医院医护人员在炮火中救死扶伤,携手汕头民众克服各种天灾人祸等事件.一个半世纪过去了,一代代福音二医人秉承仁爱之心给予患者无微不至的关怀,钻研精诚之术,协助患者解除病痛的困扰,展现白衣天使的时代风貌,弘扬爱国主义精神.
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香港精神病病人的社区康复护理见闻
香港医院为病人服务,不仅仅局限于医院内,而且护士为病人提供的护理是延续性的.精神病人除急性期住院治疗外,多数时间是生活在社区中,所以以社区为基础的康复护理对精神病人更为重要.2000年笔者曾应邀到香港,先后在基督教联合医院、心理卫生会、葵涌医院、东区尤德夫人那打素医院进行4周的参观学习,对精神病病人的社区康复护理加深了认识和了解,现介绍如下.
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华西医院呼吸内科
华西医院呼吸内科是中国内地现代呼吸病学的发源地之一,其前身为1892年由基督教的差会所办的成都市仁济男医院内科和建立于1938年的肺病疗养院,独立设科始于1984年.肺病疗养院建立于1938年,有病床40张,收治结核康复期病人,由罗光璧医师(1926年毕业于华西协合大学医学院,图1)任院长.1952年该院捐给华西大学医院,仍由罗光璧医师负责,张仲扬医师(1942年毕业于华西协合大学医学院,1951年重回华西大学医院,图2)参与工作.
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中国美容业见证改革开放30年
引言:难忘1978"虽然单调的灰色蓝色衣服仍然是标准的服装,但是女人开始涌向百货商店,从有限的供应品中选购衣料.在城市,新时兴的是卷发和电烫发型,北京排队长的地方是理发店."美国<基督教科学箴言报>在1978年6月8日的报道中如此描写中国.