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“美”渐成风尚“崇高”触手可及
浙江省天台县是“济公故里”.已流传800余年的“济公传说”中,扶危济困、惩恶扬善的美德至今仍有延续,成为当地群众崇尚的文化基因.去年在全县引进走进崇高理念以来,天台更是崇高风乍起,好事遍地开.超级网红“小济公”“美学生”张静初、“美助产士”张柳敏等一大批崇高人物,成为民间道德榜样.
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“文化基因”对于构建综合性公立医院文化体系作用研究
目的:探讨“文化基因”对医院核心价值观及文化建设各项工作产生的作用.方法:以中日友好医院为研究样本,采用概念阐述、内容分析、数据比较等方法开展研究.结果:通过梳理“文化基因”的内容和特征,凝炼文化核心价值观,并分析其对文化建设方略制定的指导作用;医生是医院文化建设的核心群体,对保持文化先进性及文化传承发展具有关键作用.结论:在“文化基因”思维的引导下,发现当前文化传承中存在的问题及改进方向,能够为医院文化建设工作提供评价依据和指导.
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中医药理论的文化基因概要
中医药理论根植于中国传统文化的沃土,在形成发展的过程中不断吸取古代思想文化的知识成果,与古代哲学、诸子文化、象数文化、官制文化、民俗文化、汉字文化等多种文化形态相互渗透影响.中医药文化不仅是中医药理论体系的主体,同时也是中华传统文化的重要组成部分.
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中医音乐治疗的现代医学价值与文化内涵
在各类史料和医书中记载了各种形式的音乐治疗医案,随着现代科学的发展,这些案例中古老的音乐治疗原理获得了现代科学的解读,除了声波治疗、诱发“α波”、音乐引导想象等具有现代医学价值的内容被揭示外,其自然疗法的特点对现代医学亦有借鉴意义.古代音乐治疗医案的文化内涵,体现在中医文化和古代音乐治疗思想具有多层次同构关系,即从微观的医理与乐理简单的理论对应,到中观的共同的文化基因,直至由宏观的人类学视角,体现出“本民族”“本土化”的健康理念和生命意识.
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象思维下谈中医病因病机中的文化因素
中医病因病机是在“象思维”指导下,从致病因素与机体的整体联系中考察病因的“辨证求因”.它以疾病的各种外在表现为依据,体悟疾病的内在本质或变化规律,具有重“象”轻“体”、主客合一,着眼“关系”,关注“动态”等特点.文化通过与环境的交流和反馈,以“文化—基因交互作用”等方式,深刻地影响着疾病的性质和转归,只有充分认识到文化的这一重要地位和作用,才能更好地把握中医病因病机,进一步提高临床疗效.
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中医药之祖炎帝与黄帝
我们都自称为炎黄子孙，视炎帝与黄帝为我们的祖先，实际上我们中国人都有中医学的文化基因，因为炎帝与黄帝也一直被奉为中医药之祖。
炎帝神农氏尝百草的神话故事流传久远，且至今不衰，《史记?补三皇本记》曰：“神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。”《淮南子》则说：“神农氏尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”这个传说至少说明两个问题，其一，远古先民在生存的实践活动中积累了对医药的经验与知识；其二，用“一日而遇七十毒”展现出先民们不畏艰辛，为探求真理而不怕牺牲的精神。神农氏作为创造者的化身不单是农耕之祖，更为历代医家奉为医药之祖。 -
百年老店双向复原
当老字号精神与企业的诉求不谋而合,那些曾经沦为沧海遗珠的老字号们正承继着历史的荣光,裹挟着全新的商业理念和经营模式卷土重来……老字号"金"何在对于企业而言,拥有老字号这块金字招牌,就意味着配置了天然的"文化基因",成为推动企业良性发展的无形资产.养天和大药房的前身是历史上曾经被誉为"湘帮之首"的"养天和药局",因为1938年的"文夕大火"以及后来的公私合营,"养天和"曾一度销声匿迹.然而真金不镀,2002年,沉寂了数十年的"养天和"终于重出江湖.
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逍遥与逍遥散
原先对逍遥一词的理解是很肤浅的，大约就是生活和工作的无拘无束、不急不忙或不急功近利之类。读过《说文》、《广雅》，方知逍遥的本义乃心境致远而无近忧所扰，并非如原先想的那样粗放简单，正如《庄子集释》所言，逍遥者，是一种“调畅逸豫之意，夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通”的精神和行为境界。如此看来，虽然我们在感叹人生时也常常提起和希冀逍遥，然逍遥并非是每个人都能具而有之的。
我没有深入探究过究竟是基于千年历史上文史哲人对社会人生的主动理性认知，还是出于他们对世俗变迁的无奈和逃避，反正与“中和”文化基因相偶联，“逍遥”与“中和”作为同一个文化基因家族，深刻地编码于中国的传统文化结构中，表达出了很多中国人具有的基本社会性格及其行为模式。从古至今，无论我们心怀崇敬从古代经典名著中汲取哲学智慧，还是尽情畅享古典诗词异常美丽的文字和格律，抑或从传统中医药学中学习帮人理伤疗疾的技能，只要你有心，都能够深切地感悟和体味到这种文化基因在不同学科和处于不同境遇的人中各自相异的表达、存在和影响。《庄子》篇首的《逍遥游》千年流传，妇孺皆知，从中可体会出庄子“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志”的精神以及“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”的文风，这无疑是一种“圣人无己”和“明至人之心”的人生境界。南宋诗人陆游一生饱受仕途和爱情挫折，曾写一首七律《逍遥》，映照出他对难以实现心中的爱国和爱情理想的无奈，并把因无奈而生的那份追索逍遥的情感描写得淋漓尽致。而读了中医药学，在领会了中医学的养生要旨无非就是修养逍遥之心，并对其经典名方《逍遥散》有了一个重新理解之后，我觉得，除了从古典哲学和文学中感受逍遥的文化韵律之美，传统中医药学以及她的逍遥散却为我们打开了一扇能从科技的角度认识、理解并实践逍遥的“窗户”。 -
医相相通
古代中国无疑是一个诗的国度,创作了许多至今读来都会令人感悟和感动的诗词,也涌现出了许多绝代的诗词大家,就连写出来的科学文章,例如中医药学,也充满了诗性,上至皇帝,下至大臣官吏作文讲话,也常常会引诗据典.考取仕途,需要作诗以秀才,而又有许多仕途失意者走上了创作诗词的道路.显然,重情感的诗性意识在中国的传统文化结构中无疑占有非常重要的地位,而正是这样的文化基因,无论是古中国人或现代中国人的心里,都在诗与仕之间塑造出了一种奇妙的联系.
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说节令
文化基因是编码在语言和它的语法结构中的,就像生命基因编码于DNA的核苷酸碱基序列结构中那样.我国学者叶圣陶、夏丐尊于20世纪30年代提出"语文"的概念,就生动地表达了汉语和文化的这种关系.
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基于中医药学研究发现调控生命欲望的新方法或新药(食)物
只要仔细想一想,"我要……"或"我想要……"无疑是时时陪伴人之一生的基本语式,因而也是人一生中为基本的思维格式,无论是通过话语表达出来的,还是心中的默想都是如此.由此,不仅启动,而且也决定了人有目的指向的行为或行动,于是也就决定了一个人通过这种有目的指向的行为或行动与他人发生或建立的相互作用和相互关系,这就是社会得以形成以及社会形态得以演化的生物学基础(英语society的语义精准地表征了这样的意义,而汉语"社会"的语义却更多地将其枷锁于神的意象中,其间有很大的差异).为了满足脑进化赋予人对词语、慨念的美学梦想和心理追求,同时又基于人的文化基因和社会属性,不同地域或不同种族的人创造了不同的语言,用具有不同词性的词语来表述自已的这一语式和思维格式(例如希望、理想、愿望或野心、妄想等),但它们却遵循着一个共同的生物学机制,那就是欲望和欲望模式.
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经典中医学和现代中医学的分野
世界上的事物原本都是相通的.虽然我们每个人的骨子里都有自己的生物和文化基因,因而去表达仅属于自己的生物学性状和社会行为方式,但大凡人生又都会有近乎相同的经历.人生如此,科学的发展亦如此.
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从《内经》"七损八益"看中医学与中国传统文化
事物本质总是通过事物现象所反映,中医学与中国传统文化的渊源也往往通过某种现象所反映.本篇就<内经>中提到的"七损八益"进行探讨,"七、八"不仅代表有益或有害于身心健康的交媾方法,实际上它折射出了中医学所携带的文化基因,即中国传统文化.
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捐献行为传播效果的调查研究及理论释义
通过献血访谈和捐款田野实验,采集了观测数据和实验数据,利用统计分析揭示了捐献行为传播现象的存在,证实了捐献行为的行为传染效应.研究表明,捐献行为传染效应可带来捐献行为的涌现,形成捐献行为传播现象.研究指出,捐献行为的行为传播现象来源于行为传染效应,行为传染效应是文化基因作用下的产物,其存在根源在于群体进化理性,属漫长进化历程中群体理性选择的结果.研究发现对于献血者目标群体的搜寻工作,具有较强的启示意义,即地方血站可借助于无偿献血者的社会关系网络进行献血目标人群的快速定位与搜寻.
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论中医乐疗与中国音乐的文化基因
"巫"是中国音乐与中医共同的文化滥觞,也是中医音乐疗法的起点.中国传统音乐与中医具有相同的传统文化基因,中医用阴阳变化解释动态平衡的生命运动,音乐亦是一种有机的生命运动,古代音乐思想认为音乐的自我调节性能促使阴阳平衡,有益人体健康,这就是中医乐疗思想的立足点.根据五行原理,中医提出了五音配五脏,六律配六腑的理论,并将五音疗法广泛运用于临床,表现了天人合一的整体观.中和淡和的音乐美学思想与平衡节制、恬淡虚无的中医养生观不谋而合.对人的关怀、对生命的敬畏和观照,是医学和音乐殊途同归的终极目标.
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两岸专家共商医疗信息标准化
“今天是二十四节气中的大暑，我想问一下来自台湾卫生福利部的许明晖教授，台湾同胞也把今天称为大暑吗？”国家卫生计生委宣传司副司长宋树立问道。
“是的，完全一样。”许明晖答。
“好。那么，今天在这里研讨海峡两岸医疗信息标准化就有了一个良好的开端，因为我们有一个相同的文化基因。”宋树立的话音刚落，台下响起了热烈的掌声。
7月23日，“首届海峡两岸医疗信息标准与移动健康研讨会暨中国健康促进与教育协会健康分会成立仪式”在北京清华长庚医院举行。随着信息通讯技术的不断发展，海峡两岸医疗卫生行业在开展了诸多信息化合作，但同时亟待建立一个共同的标准。 -
『不养生而寿』的文化大家
在生活里,台静农一生简朴,淡泊名利,书生意气,但他的喝酒却是很有名的,尤喜饮名贵酒.台静农常言:“痛饮酒,谈离骚,可为名士”.这可见台静农追求的生活风格是浸染着中国传统文人雅士的文化基因的.他邀朋友喝酒都有一套理由:若是天热,即说喝酒祛暑;若是天冷,便说喝酒可以御寒.路过学生家时,台静农酒兴一发作就进门道:“有没有开了瓶的酒?”老友路过门前,若是拎着包,台静农一定喊:“有好酒丢些下来!”熟悉台静农爱喝酒的人,去拜访他,都会带上好酒好烟做礼物,台静农虽然两袖清风,但对烟酒却来者不拒.
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佛家语中医文化基因解读
文化的双向交流使中医既向世界传播，也广泛吸取外来文化。佛教在直观层面上体现出佛家语融入医籍，有些沿用至今，也有部分佛家语在传抄、引用中出现解读困难。中医古籍用语中体现出的佛学影响，反映出佛学在中国经传播和大众接受后，与中医学的结合现状。
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张仲景文化的南阳基因
目的:探讨1800多年前张仲景崛起南阳的必然性及产生仲景圣医思想的唯一性和仲景圣医圣药的道地性.方法:对南阳当地民俗风情、天文气象、地质地貌、人文物候及仲景时代南阳政治、经济、社会、文化等方面进行深入挖掘整理.结果:仲景其人、其事、其术、其业及其所蕴含的多种文化元素是有其一定根脉渊薮的.结论:仲景一生之所以能够折射出亦善亦美、亦医亦药、亦儒亦佛、亦哲亦博、亦吏亦黎、亦破亦立等诸多文化元素,无不得益于南阳区域文化基因.
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论《黄帝内经》理论的"变"与"不变"
<内经>的中医学理论,其文化基因、思维方式、价值取向等方面是难以改变的,其中所揭示的自然规律、生命规律只能遵循,无法改变,但在技术层面的知识,自<内经>以降就是在不断地发展、改变和修正着的.
