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运用心理学知识预防和诊治精神性疾病
心理疾病已成为当今时代的突出社会问题.在诊治精神疾病患者时,运用心理学知识,可使诊病多一种视角,治疗多一条途径.心理学初在哲学范畴发展,随着自然科学的发展,逐渐成为一门独立的学科.我们习惯把思想、感情叫做"心",把条理和规则叫做"理".<辞海>解释为:心理学是研究心理规律的科学.心理规律是指认识、情感、意志等心理过程和能力、性格等心理特性,而探讨、研究心理现象、心理规律和特性,就是心理学的基本内涵.
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体用范畴及其在中医学领域的渗透
体用是中国古代哲学中的一对基本范畴,其萌芽于先秦,流行于魏晋,成熟于宋明,泛用于近代.在不同的历史时期,体用范畴不同程度地渗透到中医学理论的形成和发展当中,是阴阳之渊薮、辨证之圭臬、组方之要则、用药之绳墨.体用范畴影响了天人合一思维、意象思维、辨证思维等思维方法的形成,为中医学的认知方式奠定了思维基础.拓展体用范畴所渗透的中医理论的研究视域,有助于我们深层次把握中医理论和其思维方法的本质特征,从而促进中医药理论的发展.
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中医临床辨证模式演绎探析
辨证论治是中医学的特点和精华,而辨证更是其中的关键环节,是立法处方、治疗疾病的依据.早在<内经>中就有丰富的辨证学内容.<素问·五脏生成>中指出:"诊病之始,五决为纪.欲知其始,先建其母.所谓五决者,五脉也."<素问·至真要大论>提出了"审察病机,无失气宜",并以病机十九条为例,阐发了审查病机的具体方法.辨证是<内经>理论的重要组成部分,后世形成的各种辨证方法都是源于<内经>的理论."辨证"一词首见于<伤寒杂病论·序>,自东汉·张仲景创立辨证论治以来,逐渐形成了六经、脏腑、卫气营血、三焦、八纲、病因、气血津液、经络等辨证方法,构建了辨证体系和模式.八纲辨证作为将哲学范畴应用于中医理论构建的成功典范,是中医辨证的基本纲领,阴阳、表里、寒热、虚实从总体上反映了证候的部位和性质.脏腑辨证、经络辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证,是对病位辨别的具体深化,其中脏腑辨证、经络辨证的重点是在"空间"位置上辨别病位;六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证则主要是从"时间"上区分病情的不同阶段和层次;而病因辨证和气血津液辨证则是以辨别病变现阶段的具体病因、病性为主.
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从“精气学说”略论肾之精气阴阳
肾之精气阴阳是中医基础理论的重要内容,也是中医基础理论教学之难点,各版各类教材说法不一,尚有含混不清之嫌。故本文就此试从古代“精气学说”谈起,对其内涵略作剖析,不妥之处敬请同道雅正。1 精与气的含义1.1 精气学说中的精与气 精气学说属于中国古代哲学范畴,它对中医理论的形成影响较大,以管子为代表的中国古代哲学家提出了精气学说,于是精与气的概念便由此而生。《管子*内业》说:“精也者,气之精者也。”即精属气的范畴,且为气中的精华部分,这是精的一个含义。同时,《管子*心术下》又说:“一气能变曰精。”说明气是能够运动变化的精,精与气乃同一种物质,这是精的另一含义。在此意义上可以说,精即气,气即精,是构成世界的本原物质。如《庄子*知北游》:“通天下一气耳。”王充在《论衡*言毒》中也指出:“万物之生,皆禀元气。”既然世界是由气构成的,那么作为世界万物之一的人,无疑也是由气构成的,如《素问*宝命全形论》曰:“天地合气,命之曰人。”王充在《论衡*论死》中也云:“气之生人,尤水之为冰也,水凝为冰,气凝为人。”而《淮南子*精神训》说:“烦气为虫,精气为人。”此处之“精气”与“烦气”相对,精气无疑是指气之精华部分,与精的第一个含义相同,这也正是人从本质上有别于其它物类之处,成为万物之精灵。正如《素问*宝命全形论》所谓:“天覆地载,万物悉备,莫贵于人”。而“精气”一词,除此含义外,还指“气”和“精”,有《易传*系辞上》为证:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状,与天地相似,故不违。”总之,精气学说中的精即精气,含义有二,一是指气,是构成世界的本原物质;二是专指气之精华部分,是构成人体的基本物质。
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健康的哲学修辞:互文性、范畴与身体间性
健康论研究本质上是一次哲学化的思辨之旅,发端于语义阐释,范畴建构,继而进行思维镜像分析.基于这一路径,在健康内涵、外延拓展的基础上开启哲学修辞的探究,首先,借鉴米尔德丽德·布拉克斯特《健康是什么》书中健康互文性的分析,建构出系统的健康范畴,随后对健康的身体间性进行了深入挖掘,从客体间性、主体间性、主客间性三个层面阐释了健康的认知落差,延续了梅洛·庞蒂《可见与不可见》与丽塔·卡蓉《叙事医学》中的身体间性思考,从而丰富了健康论的学术蕴涵,提升其认知高度.
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中医学的文化基础与理论体系研究纲要(二)--文化基础:中国古代生态哲学问题研究
阴阳、五行、八卦、气、天人合一等是中国古代哲学的基本范畴,以此为基础的自然观是这种哲学的基石.在上篇文章[1]中,我们探讨了中国古代生态学问题.那么,作为生态学的生态阴阳、五行、八卦、气、天人合一等理论与古代哲学范畴的阴阳、五行、八卦、气、天人合一等存在着什么联系? 这些问题既是中国古代哲学和古代文化研究要回答的基本问题,也是中医学研究急待回答的基本问题.本文认为, 中国古代哲学的阴阳、五行、八卦、气以及天人合一等基本范畴是在生态阴阳、生态五行、生态八卦、生态气以及生态天人合一等古代生态学思想与理论基础上加以哲学汲取与发展而形成的,并以此为基础建立了中国古代生态哲学.本文拟就我们对上述问题的研究作简要的概述.
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中医学的文化基础与理论体系研究纲要(一)--文化基础:中国古代生态学问题研究
在中医学文化基础与理论体系研究中,仅在哲学范畴探讨阴阳、五行、八卦、气、天人合一等问题显然是不够的.对阴阳、五行等观念的产生与发展及其非哲学内容的研究已经成为中医学文化基础与理论体系研究向纵深发展的重要课题,期望研究能为阐明中医学理论提供重要的思路.笔者[1~3]从生态学角度对上述问题进行了研究,认为中国古代存在属于生态学领域的知识体系,提出了中国古代生态学假说.本文拟就中国古代生态学基本理论和规范等问题进行简要的探讨.文中将生态学意义的阴阳、五行等称为生态阴阳、生态五行,将哲学意义的阴阳、五行等称为哲学阴阳、哲学五行.
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临床教学中如何讲授治疗疾病的辩证法
矛盾是反映事物内部或事物之间对立统一关系的基本哲学范畴。任何事物都是矛盾的统一体,疾病的治疗也不例外。在疾病的治疗过程中经常会遇到一些比较棘手的问题,如脑水肿时脱水与补液的冲突,重症肌无力时应用抗胆碱酯酶药物与发生肌无力危象的矛盾,抗癫痫药物对认知行为功能的影响与癫痫控制之间的矛盾等等,而这些问题或矛盾又是每一个临床医生所必须面对的。
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中西医联袂启迪肿瘤治疗的未来
中西医联袂,优势互补中西医的医学体系有各自不同的特点.在理论方面,中医更接近于自然科学和人文哲学范畴.早在二千年前我国第一部医书<黄帝内经素问>中就指出:"人以天地之气生,四时之法成."祖国医学认为人与自然界是统一的整体.它从宏观角度出发,用所观察的自然界变化的规律来解释人体疾病的发生、变化,因而中医理论充满了整体观念和朴素的辨证法思想.
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《黄帝内经》中神的内涵解读
"神"属于中国古代哲学范畴.是中国传统文化的内容之一,同时还是中医学中使用频率极高的术语.其内涵丰富、外延广泛,歧义甚多,正缘如此,人们在解释、应用这一概念时,常因对其发生背景以及丰富内涵的界定不明而引起种种纷争.笔者试图对<黄帝内经>中神概念的内涵予以梳理和解读.