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国医大师——王玉川谈养生
王老学术风度高雅,逻辑思维深邃,学术见解独到,深受中医学子们敬仰.主要学术著作有《内经讲义》、《黄帝内经素问校注》、《运气探秘》、《中国针灸学图解辞典》等,发表学术论文数十篇.许多了解王老的人,对他的第一评价大多是“低调”、“不争”. 他是位特立独行、生性高洁的人.“无所谓”是他的口头禅,他说,人生几十年,没必要争名夺利.
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中日学者对《黄帝内经素问》研究小结与比较
清代朴学的发展使得考据之学蔚然成风,此风传到日本之后,受到日本学者的极大关注,形成了汉学考据学派.考据学者们主要是以产生于秦汉时期的经学为研究对象,对同时期的子学以及史学也有所涉猎.《黄帝内经素问》作为子书中为古老的典籍,正好产生于秦汉之际,受到两国考据学者的重视.他们从音韵、训诂、校勘等方面对此书进行了研究,从而产生了一批优秀的著作,极大地推动了《黄帝内经素问》研究的发展.由于两国当时所处环境不尽相同,所以他们对《黄帝内经素问》的研究结果也有着巨大的差异.
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北宋校正医书局对《黄帝内经素问》校勘考释(二)
校正医书局是北宋仁宗嘉祐二年(1057年)由官方专门设置的、以刊行颁印中医古籍为目的的临时性校正机构.至神宗熙宁二年(1069年),12年间先后有13位官员参与编校医籍11部.其中,对《黄帝内经素问》一书出具校语注文条数、字数多,校勘质量高,也能体现宋代医籍校勘水平,并成为宋之后的定型化版本,直至今天仍被传习.文章拟从音义注释、讹误勘正、文句断识、篇以再现4个方面就校正医书局对《黄帝内经素问》的校勘内容进行简要考释.
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《黄帝内经素问》运气七篇五郁探微
后世医家将<黄帝内经素问>运气七篇所论之郁统称为五郁,且多重视对"木郁达之"等五郁治则的阐释和运用,却忽视了对五郁相关内容的整体把握.笔者通过对原文的深入研读,认为运气七篇对五郁的论治已初成体系.即初起郁之微时,"安其运气"以预防."折其郁气"以治疗,"资其化源"为治中之防.且五郁之时各有不同,郁极乃发,出现先兆,而后有物候、气候变化,人应之而有病候.
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"君主之官"与"主守之官"考辨
通过对隋代萧吉《五行大义》摘录《素问》"心者主守之官"的文字记述,与现行通识的《素问》"心者君主之官"文本进行分析比较,认为虽"君主之官"对心的脏象功能有着较为形象的比拟,但"主守之官"更符合《素问》文本的初始语境,也更准确描述了心的生理功能状态,应属《素问》的早期版本内容."君主"用于表述古代国君、帝王或国家统治者的复合词义,约在唐代中后期得到固化和应用.而《五行大义》摘引的《素问》文本,实属《素问》成书的较早通行文本.
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《黄帝内经素问》语词辨疑五则
1痿厥冬三月,此谓闭藏……此冬气之应养藏之道也.逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少(<素问·四气调神大论>)(本文所引<素问>原文及王冰注文皆出自北京人民卫生出版社1963年影印明·顾从德翻刻宋本<黄帝内经素问>).三阳为病,发寒热,下为痈肿,及为痿厥腨 (<素问·阴阳别论>).
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论中医传统医学与西方现代医学关于白血病论治的区别
1白血病认识的两种不同的方法西方发达的现代医学,由于它的科学实验方法而取得了举世皆知的辉煌成就.但这种方法在微观具体认识对象的同时,也暴露了其宏观整体辩证联系认识对象的缺陷.然而,人类的认识方法是多种方式的综合模式,实验方法无法认识的人体现象,抽象思维推导可以认识和把握.东方中国古代文明奇葩之<黄帝内经素问>就是运用抽象概括共性思维认识人体现象的医学典范著作.在对危害人类健康的白血病病魔的认识和治疗实践上有与现代西医学大相径庭之别.本文就白血病的<素问>医学与现代西医学论治区别进行探讨.
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论《黄帝内经素问》篇名的英译--兼评两个英译本的英译篇名
<黄帝内经素问>(以下简称<素问>)是中医基本理论的渊薮,也是我国优秀文化遗产的重要组成部分.从现存<素问>的内容来看,这部著作决非出自一时、一人之笔,而是在一个相当长的时期内,各医家经验的总结汇编[1],也就是一本论文集.而每篇论文的题目,也便是中医从业者所耳熟能详的篇名了.
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《黄帝内经素问》书名英译探讨
<素问>与<灵枢>合称<内经>,为我国现存早的较为系统和完整的医学典籍.<内经>集中反映了我国古代的医学成就,创立了中医学的理论体系,奠定了中医学发展的基础.
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《黄帝内经素问》英译事业的描写性研究(2)
4.2第二阶段1978-1997年.这一历史时期产生了4种<素问>英译本:加拿大人Henry C.Lu的译本,Maoshing Ni的译本,吴连胜、吴奇的译本,以及周春才、韩亚洲编绘的题为<<黄帝内经>养生图典>的漫画版译本.
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《黄帝内经素问》英译事业的描写性研究(1)
《素问》与《灵枢》合称《黄帝内经》,为我国现存早的较为系统和完整的医学典籍.《素问》是《黄帝内经》的重要组成部分,它不但是中医学基本理论的渊薮,也是我国优秀文化遗产的重要组成部分.两千多年来,一直指导着中医学的发展.直到今天,《内经》仍列"四大经典"之首,为学习中医者的必读之书,也是世界各国研究我国古代文明史、医学史的重要著作.
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《内经》误读质疑
<内经>的标点、注释、今译本等各种本子很多.而由上海科学技术出版社出版、南京中医学院中医系编著的<黄帝内经素问译释>、<黄帝内经灵枢译释>(以下简称<译释>),是其中影响较大的标点注译本.
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《黄帝内经素问》语词辨疑3则
<黄帝内经素问>是中医理论的奠基之作,影响深远.对它的研究代不乏人,古注、今疏成就卓著,前贤如全元起、王冰、张介宾及日·丹波元简等,时彦有钱超尘、郭蔼春、程士德、张登本等.但综观诸家注疏,大多于医理用功甚勤,而对语言文字的研究则略疏.更兼<素问>成书年代久远,词简义深,故而仍有很多问题值得深入探讨.今选取语词3则,条陈影响广泛的古今注疏及2部<内经词典>中的相关训释,指出其中的可商之处,以就正于博雅.为了便于查核,文中所引<素问>原文及王冰注文皆依据北京人民卫生出版社1963年影印明·顾从德翻刻宋本<黄帝内经素问>,每条引文后均括注篇名.
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《黄帝内经素问》的译介及在西方的传播
<素问>与<灵枢>合称<内经>,为我国现存早的较为系统和完整的医学典籍.<内经>集中反映了我国古代的医学成就,创立了中医学的理论体系,奠定了中医学发展的基础.2000多年来,一直指导着中医学的发展.直到今天,<内经>仍列"四大经典"之首,为学习中医者的必读之书,也是世界各国研究我国古代文明史、医学史的重要著作.
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疟疾的防治综述
疟疾在我国流行的历史久远.根据历史记录,远在公元2000年前<黄帝内经素问>中即有<疟论篇>和<刺论篇>等专篇论述疟疾及原因、症状和疗法.在云贵、两广和闽台一带流行.解放后,经过多年的积极防治,1970~1990年的20年内每年发病人数平均以23.37%的幅度递减,至1990年发病人数已降至11.7万例[1].
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汲取古方精华研制补肾精品
中医称肾为“人体先天之本”,这里所说的“肾”和现代医学谈到的肾脏概念大不一样.《黄帝内经素问·六节藏象论》指出:“肾者,主蛰,封藏之本,精之处也,其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气.”中医学治疗八法中明确指出“虚者补之,实则泻之”.
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轩岐精言(3)
益火之源,以消阴翳;壮水之主,以制阳光。
《黄帝内经素问·至真要大论》曰:“益火之源,以消阴翳;壮水之主,以制阳光。”说明肾为先天之本,内含真阴真阳,是人体阴阳水火之根本,生命活动之源泉。无论真阴、真阳,皆不虑其有余,而惟恐其不足。肾阳虚衰,虽阴寒之气弥漫,治疗时却不可泄其阴,只可益火温阳。肾阳一振,阴寒自退。金匮肾气丸即是根据这一原理,用于肾阳不足、不能化气行水,致小便不行及水泛为饮的常用方剂。肾阴不足,治疗也不可用苦寒折其阳,惟有滋阴壮水,令肾阴得充,亢盛之阳才能自息。益火之源与壮水之主,皆为求本之法,在虚证治疗中,得到广泛应用。 -
校正医书局是世界早的国家卫生出版机构
北宋天圣四年(1026),宋仁宗诏令天下,广征医书医方,并敕命晁宗慤、王举正等人校定古代医书.越年,由国子监将校定的《黄帝内经素问》、《难经》、《诸病源候论》等摹印颁行.这是宋政府大规模整理刊印古医籍之肇始.嘉祐二年(1057)应大臣韩琦之请,仁宗复诏置"校正医书局"于编修院下,由医官掌禹锡、林亿、高保衡等领衔,组织一批著名的专家学者,从事前所未有的校正、编纂和刊行医经典籍的工作.
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赵府居敬堂本《补注释文黄帝内经素问》萧延平校注辑录(待续)
中国国家图书馆藏有傅山亲笔批注《补注释文黄帝内经素问》,为明代赵府居敬堂本.萧延平对照明顾从德本以及《甲乙经》、《太素》、《礼记》等书,对《素问》原文、王冰注文、新校正注文进行全面校勘.萧氏校语与傅山批注相映成辉.
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《黄帝内经素问》两遗篇之疫疠发生机理探析
该文从四间气升降失常易致疫疠、不迁正不退位易致疫疠、气候失常后2~3年易化疫疠、“三虚”相合易发疫疠等4个方面,阐述了《黄帝内经素问》两遗篇之疫疠发生机理,提出了气候异常变化、人体正气不足与疫疠发生密切相关的观点,为防治温疫类传染性疾病提供了思路.