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妙趣横生的中医心理疗法
中国古代医学中的形神论、天人关系、阴阳、五行、七情、精气学说等理论既是祖国医学哲学指导思想,也是中医心理治疗的重要内容和理论基础.<黄帝内经>中就曾指出"精神不进,志意不治,病乃不愈."并认为任何治疗都应从"治神人手",以"治神为本".中医心理治疗在整体观念和辨证论治原则指导下,其常见方法有如下几种:
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《内经》"精"理论范畴概念探讨
我们对<内经>"精"理论概念进行了梳理,并根据其概念涵义属性的不同划分为人体结构概念、生命物质概念、藏象学概念、因机病症概念和养生学概念五大范畴,现探讨如下.
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古代哲学精气学说的发展及其在《内经》精气理论构建中的作用
在<内经>中多次论及"精"或"精气",精气理论广泛渗透于<内经>关于生理、病理、养生、预防、诊断、治疗各方面的论述中,这说明精气理论在<内经>理论中的重要地位.
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中医理论的哲学性及其科学性的判定
中医理论科学与否,争论由来已久.言其科学者,据其历史悠久,疗效确切;言其不科学者,据其理论玄奥,不同于西医.笔者据中医理论的哲学属性,认为中医理论不能用自然科学作为标准来评判其是否科学.
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中医学的哲学基础
中医学在发展过程中,受哲学思想的影响,将精气学说、阴阳学说和五行学说作为一种思维方法引入自身,与其自身固有的理论和经验相融合,用以阐释人体的形态结构、生命过程及疾病的原因、机理、诊断、防治等,成为中医学方法学体系的重要组成部分,促进中医学理论体系的构建.
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乌鸡白凤片临床应用体验
一、中医"气血理论"概况中医学有自己独特的理论体系和学说,如:整体观念、辩证论治观念、邪正斗争观念以及阴阳学说、五行学说、精气学说等等."气血理论"或者讲"气血学说",从整体角度研究构成人体和维持人体生命活动的基本物质,着重揭示人体脏腑经络等生理活动和病理变化的物质基础.气血是构成人体的基本物质(物质性),也是维持人体生命活动的基本物质(功能性).气血来源于先天父母之禀受和后天吸收于自然界之清气与饮食物中的营养物质.
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从“精气学说”略论肾之精气阴阳
肾之精气阴阳是中医基础理论的重要内容,也是中医基础理论教学之难点,各版各类教材说法不一,尚有含混不清之嫌。故本文就此试从古代“精气学说”谈起,对其内涵略作剖析,不妥之处敬请同道雅正。1 精与气的含义1.1 精气学说中的精与气 精气学说属于中国古代哲学范畴,它对中医理论的形成影响较大,以管子为代表的中国古代哲学家提出了精气学说,于是精与气的概念便由此而生。《管子*内业》说:“精也者,气之精者也。”即精属气的范畴,且为气中的精华部分,这是精的一个含义。同时,《管子*心术下》又说:“一气能变曰精。”说明气是能够运动变化的精,精与气乃同一种物质,这是精的另一含义。在此意义上可以说,精即气,气即精,是构成世界的本原物质。如《庄子*知北游》:“通天下一气耳。”王充在《论衡*言毒》中也指出:“万物之生,皆禀元气。”既然世界是由气构成的,那么作为世界万物之一的人,无疑也是由气构成的,如《素问*宝命全形论》曰:“天地合气,命之曰人。”王充在《论衡*论死》中也云:“气之生人,尤水之为冰也,水凝为冰,气凝为人。”而《淮南子*精神训》说:“烦气为虫,精气为人。”此处之“精气”与“烦气”相对,精气无疑是指气之精华部分,与精的第一个含义相同,这也正是人从本质上有别于其它物类之处,成为万物之精灵。正如《素问*宝命全形论》所谓:“天覆地载,万物悉备,莫贵于人”。而“精气”一词,除此含义外,还指“气”和“精”,有《易传*系辞上》为证:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状,与天地相似,故不违。”总之,精气学说中的精即精气,含义有二,一是指气,是构成世界的本原物质;二是专指气之精华部分,是构成人体的基本物质。
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精气学说在中医理论中的运用
在我国春秋战国时期,讨论天地万物构成变化的哲学家及其理论已经很多,如<老子>第二十一章:"道之为物,惟恍惟惚……窈兮冥兮,其中有精."<管子·内业>认为,凡物皆有精,物得精则生,在人之精为气,故称为精气.宋研、尹文则进一步提出,精气是构成万物原始、基本的物质,是世界的实体.这些朴素的唯物主义思想为后世许多唯物主义哲学家继承与发展,致使源出于道家的精气学说,成为我国古代论述世界万物生成变化的一大流派.并在中医基础理论中广泛应用.
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稷下学宫阴阳家思想对中医理论形成的影响
探讨稷下学宫阴阳家思想对中医理论的影响,从阴阳学说与五行学说结合所产生的影响作考查,认为阴阳五行学说促进了运气学说和疾病预测理论的形成,确立了藏象、经络、中药四气五味模型,形成了中医防治现,构建了中医理论体系的框架.
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中医学"气"理论之商榷
回顾了中医精气学说的内容和历史,从公认的科学理论的角度考察了中医学"气"理论,认为中医学"气"理论是一个真正的假说,它存在的主要问题是基本概念的不确定性,这也是中医学"气"理论要成为科学理论所必需解决的问题.
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中国古代哲学精气学说对中医学精气生命理论的影响
古代哲学的精气学说,是研究精(气)的内涵、运动规律,并用以阐释宇宙的本原及其发展变化的一种哲学思想.其基本观点有:精(气)是宇宙的构成本原,宇宙万物都由精(气)化生,而精(气)或由“道(无)”生,或由“太极”产生,或定义为原始的物质而称为“元气”.精(气)是运行不息,变化不止的,因而推动和调控了宇宙万事万物的发生发展与变化;精(气)是宇宙万物相互联系的中介,将宇宙万物联结为一个有机整体.
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略论精气阴阳五行学说与微生态理论的统一性
从中医学精气、阴阳、五行学说论述中医学理论与微生态学之间的相通之处,认为中医学理论体系的生成源于中国古代朴素的宏观生态学,是古代宏观生态学的微观运用;微生态学则是现代宏观生态学的微观运用,研究正常微生物与其宿主的相互关系.中医学理论与微生态学之间有许多相似之处,两者具有统一性.
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试论中医学整体观念构建的哲学基础
讨论了古代哲学的精气学说、阴阳学说和五行学说作为思维方法对中医学整体观念构建的影响.认为这三种古代哲学思想分别从不同的方面和角度促使中医学形成了同源性思维和相互联系的观点,构建了表达人体自身完整性及人与自然、社会环境统一性的整体观念.
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《老子》与《内经》精气学说
<老子>,又名<道德经>,共五千余言,相传为春秋末年老聃所作.现在学者认为<老子>约成书于战国时期,非一人一时之作,但基本上反映了老聃的思想[1].老聃是中国古代伟大的思想家,被誉为"百家的元祖"(郭沫若语).故<老子>一书在中国学术史上占有极重要的地位.
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谈中医的恒动观
恒动观渗透到中医学中的许多方面,时中医学理论体系的构建有着深刻的影响,是中医学理论体系的主要特点之一.中医学不但强调以恒动观念来认识人的生理状态,同时更强调以恒动观念来把握患者的疾病过程及病理变化.恒动观对临床疾病的诊断及治疗也具有指导作用.
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浅谈气一元论
"气一元论"为先秦道家稷下学派所创立.其主要内容是:气是构成宇宙的本质;气是不断运动变化的;气是天地万物相互联系的中介;天地精气化生为人.尽管借助现代的科学技术,人类对生命现象本质的认识逐渐精确,但中医"气一元论"仍有其不可忽视的科学价值.
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“癌气”学说浅析
有学者以“杂气病因学说”与“天人合一观”为文献依据;恶性肿瘤基因学发病机制和现代中医学提出的“癌毒学说”与“扶正抑癌学说”为临床依据提出“癌气”概念.本文从肿瘤角度出发,结合中医学的“精气学说”对“癌气”概念重新定义,并深入分析其生成、分类、气机及气化.在此基础上明确“癌气”与“癌毒”的关系,以及基于癌气分析癌病的难治性及其治法,并阐明其临床意义.
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中医学的古代哲学基础
本文以精气学说、阴阳学说和五行学说的概念范畴及其在中医学中的应用,来梳理中医学的古代哲学基础,进一步从哲学角度对中医理论的窘况提出几点反思意见。
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癌精癌气癌血癌津癌液理论探析
中医学理论当中的“精气血津液理论”为癌精癌气癌血癌津癌液理论提供了理论依据,现代中医提出的“癌毒学说”及“癌气学说”为该理论提供了研究思路.作者立足于中医,从肿瘤角度出发,提出恶性肿瘤发生发展新的癌精癌气癌血癌津癌液理论,包括其基本内容与临床意义,为恶性肿瘤的中医研究及临床治疗提供新思路.
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从精气学说谈温肾益肺法治疗血管性痴呆
血管性痴呆属于中医学"痴呆"范畴,其主要病机为本虚标实,’肾精亏虚为其本,气滞瘀阻为其标.从精气学说认识血管性痴呆的其病因病机,强调肺、肾两脏与血管性痴呆的密切关系,提出以温肾益肺法治疗血管性痴呆.