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拯救男孩——耐心等待暂时落后的男孩
三种年龄,两种落后科学地讲,每个人都有三种年龄:历法年龄、生理年龄和心理年龄.历法年龄是指一个人从母体降生开始,按年月累计的年龄,它反映了一个人出生后的时间长度.生理年龄是指人的生理实际成熟或衰老的程度.心理年龄是指人的心理实际成熟或衰老的程度.在这三种年龄中,历法年龄,我们常使用,它由出生日期决定,对男孩和女孩都是一样的,没有什么性别差异.在其它两种年龄——生理年龄和心理年龄上,在儿童青少年时期,男孩都落后于女孩.直到青少年晚期,男孩的生理年龄和心理年龄才能赶上女孩,与女孩并驾齐驱.
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远古文明的缩影——伏羲文化
据《三皇本纪》记载:伏羲"有圣德,仰则观象于天,俯则观法于地,旁观神明之德,以类万物之情,造书契以代结绳之政.于是始制嫁娶,以俪皮为礼.结网罟以教佃渔……养牺牲于庖厨".伏羲通过仰观俯察,了解自然万物,所画八卦是用8个符号,分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽.利用八卦占卜吉凶,正是这种对世界的初步认识和把握方式,孕育着中国哲学的萌芽,这也是后来《周易》的思想基础.此外,伏羲还立九部,设九佐,以龙纪官,号龙师.禅于伯牛,钻木取火,教民熟食;制历法,定节气,消息祝福,以测吉凶,尝百药,制九针,以拯天疾,开创了中华早的文明.
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世界文化遗产--纪念明孝陵列入世遗名录12周年
明孝陵规模宏大,建筑雄伟,形制参照唐宋两代的陵墓而有所增益。整座陵墓融中国古代文化之精髓,集天文、地理、历法、风水、建筑、雕刻、书法绘画之大成,成为继唐宋陵寝制度之精华,开明清皇家陵寝制度之先河的伟大建筑杰作。
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中医如何"诊"病
对中医来讲,高的学问恐怕就是五运六气了.它用十个天干和十二个地支排列而成的六十个甲子,构筑了一个五运六气医用历法,用来推测地球上气候、物候60年的变化周期,以及人体体质的变化适应周期和疾病流行周期,据此设立了不同流年的相应治疗法则.在我研究<黄帝内经>的时候,我非常惊叹其中的五运六气学说,对今年运气和疾病预测的准确性.于是我开始用它来解释一些病例,感到非常有意义.下面介绍两个病例,以期引起大家对中医五运六气医用历法的兴趣.
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六十甲子经年与五运六气医用历法的天文机制概述
一、一个千年之谜众所周知,用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十个天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戍、亥十二个地支组成60个花甲子,来标记年月日时,将之划分为以60为律数的时间周期,这是中国人独一无二的发明.人们常讲的生辰八字就是用60花甲子来标记一个人的出生年月日时.比如讲某人出生于甲子年、丙寅月、庚午日、辛未时,就是这个人出生的具体时空特性标纪.中医据此创立了医用五运六气历法,用之分析60年中日月星辰的运行,气候、物候、物种繁衍,预测人的体质变化和疾病流行的特点,并制定出不同年月的治疗原则.古代易学家据此纪年系统创立了奇门循甲,供兵家演算时空格局作为战术参考.道家也经常运用此历法指导身心修炼,更好的利用天地运气的变化调节人体的五脏气血平衡.但是,用60花甲子纪年到底有无科学依据和科学意义?自宋朝以来就成了千年不解之谜,也就是说古人给我们留下来一批深邃的学术财富,但只有结论,却隐去了它背后的天文学机制,圈内人戏称它为中医学和中国古代天文学的"哥德巴赫猜想".
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浅析十月太阳历对脾主时令的影响
《黄帝内经》对脾的主时问题存在三种不同的观点,即脾主长夏,脾主四季,脾主四季末各十八日.对此历代医家众说纷纭,但细究其渊源及内在机理却模糊不明,然脾之重要性由此可略见一斑.而笔者认为脾主长夏和脾不主时与历史上的四季历法与五季历法关系匪浅,至于脾主时问题的不同观点,实是产生于五行五季与阴阳四季逐渐融合过程的不同时期.本次笔者从历法发展与流变的角度着手,旨在阐释十月历对脾主时令的影响.
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属相与中医药
上世纪七十年代初,日本首相田中角荣访华时,出了一个谜语:“全国十二个,人人有一个”,请周总理猜.周总理听了后开怀大笑,脱口而出“十二生肖”,这是一段为人们所津津乐道的佳话.十二生肖也被称为十二年兽,在中国的历法上有十二只年兽依次轮流当值,所以就有以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗和猪等十二种动物符号应用在历法上.
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七十二候
七十二候是中国早的结合天文、气象、物候知识指导农事活动的历法.一般以黄河流域的气候为准.一候为五日,用鸟兽草木的变动来验证月令的变异.三候为一气,故一年有二十四节气.六气为一时,四时为一岁,共七十二候.各候均以一个物候现象相应,称候应.
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五运六气历法简述
五运六气学说是《内经》中较为重要、也较难掌握的内容,作为将日月星辰天体运行与自然气候、物候变化相连接的枢纽环节,其核心就是五运六气历法系统. 从历法演进和结构入手,将五运六气内容进行拆解分析,为掌握五运六气学说提供新的理解角度和思路.
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《黄帝内经》古天文医学数据库建设研究
目的:收集、整理《内经》古天文医学知识文献,并利用知识仓库建库管理系统平台(TPI),完成《内经》古天文医学知识数据库的建设.方法:以关键词为检索项,通过中国知识资源总库中国期刊全文数据库、维普数据库、万方数据库逐年检索收集目标文献.结果:将检索的文献918篇,其中理论172篇,实践746篇分为古天文医学、时间医学、气象医学、地理医学四个平行库结构,每个平行库又分为理论和应用两个部分.结论:通过建立《内经》古天文医学知识数据库平台,较系统地再现了《内经》古天文学医学的理论结构、研究成就以及对中医学理论体系建立的影响,力争准确和客观地反映《内经》古天文医学学术发展的全貌;同时也有效地解决了《内经》古天文学成就保护与利用之间的矛盾,消除了国内外地域或时空限制,有利于进一步继承、保护、传播和共享《内经》古天文医学的相关成果,便于现代科学研究、教学改革以及医疗临床不同领域的获取和利用.
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《内经》中的古历法学探微
《内经》中有非常多的古代历法内容,包括百刻计时、圭表测影、正月建寅的计时方法,四季、五季、六季的划分,以及古十月太阳历、阴阳合历、五运六气历的历法模型.通过对对日、月、年、时间节律的认识,为人体生命节律的研究奠定了坚实的基础.
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《内经》"七损八益"是生命过程准则
《内经》的"七损八益"准则,不可能单指房中家所论之房中术.而是人体时间医学、增龄体质学、心身医学、生殖遗传学、婴幼儿保健和老年养生学、治疗与预防学的理论基础.对与增龄损益相关的时段性体质、体能、情志变化相关的多发病、凝难病之治疗和预防学研究,比如学龄儿童、青少年的基因性遗传病,心因性疾病的早期防治.
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五运六气的历法背景
[目的]探讨五运六气理论的历法背景,从《黄帝内经》历法特征解读五运六气理论的背景基础。[方法]以文献研究方法,探究历法形成、《黄帝内经》中的历法及表现方式与五运六气理论的关系。[结果]古代历法是以天象为本而制定,体现了天地阴阳万物的变化规律。《黄帝内经》中的历法有太初历、四分历、十月太阳历。运气理论灵活运用了十月太阳历的内涵,并与太初历、四分历相统一。《黄帝内经》体现历法的方式有圭表测影、漏刻计时、正月建寅、四季五季、九宫八风、五运六气、二十四节气、六十甲子等表达方式。[结论]五运六气以太初历、古四分历、十月太阳历为基础,解读历法背景对学习运气理论具有重要意义。
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《黄帝内经》的历法知识与五运六气理论(一) ——阳历、阴历、农历篇
不懂天文历法,就无法研读古代经典,就无法学习《黄帝内经》.这是缘于古人应用五种天文历法知识构建的生命科学知识体系,随处运用这些历法知识,度量生命活动过程中的生理、病理以及治疗、康复过程,解释相关理论.因此说,研读其中的历法知识,有助于明白相关原文的真正意涵及其发生背景.
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《内经》中肿瘤理论的临床意义
<内经>是中医学的奠基之作,内容丰富、博大精深,包含了藏象、经络、疾病、诊法、治疗和养生等完整的中医理论体系,同时也吸收了哲学、天文、历法、地理、气象和社会等相关内容.早在殷周时期,古人对肿瘤有认识,殷墟出土的甲骨文上已有"瘤"的病名记载,到 <内经>时代,对肿瘤病因和发病认识进一步深入.本文仅就<内经>有关肿瘤理论的现实意义加以讨论,温故知新,古为今用.
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夏宜调息静心,常如冰雪在心
《月令七十二候集解》是我国早结合天文、气象等知识指导农事活动的历法.其中有“五月节,谓有芒之种谷可稼种矣”一说,可见芒种意为“忙种”,是一个忙忙碌碌的节气.随着它的到来,热度渐增、湿气弥漫的仲夏就正式开始了.《红楼梦》中也道:“芒种一过,便是夏日了.”此时“众花皆卸,花神退位,须要饯行”,所以大观园中的女孩儿们都忙着“用花瓣柳枝编成轿马”“用绫锦纱罗叠成千旄旌幢”,系在树上、花上送花神呢.现代人的生活环境和习惯都有所改变,生活压力也比较大,人们不再忙碌于热热闹闹的芒种节,而是更偏爱在炎炎夏日中享受一会儿空调,或者忙里偷闲地“宠爱”冷饮、西瓜、冰啤酒.
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节气养生的好办法——节气针灸
中国传统历法中的二十四节气可以有效地反映出自然界气象、物候的变化,而根据中医学的理论,季节、气象、物候与人体生命活动有着极其密切的关系.二十四节气在中医学未病先防、既病防变的防治过程中有着重要的意义.
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测测你的生物年龄
有人把人类计算年龄的方法分为4种,一种是历法年龄,即出生后按日历计算的年龄,也叫实足年龄;另外还有3种,即生物年龄、心理年龄和相对年龄。其中,生物年龄则是可用来预测某人未来的健康状况,估计其寿命,它是根据正常人体生理学上和解剖学上发育状态所推算的出来的年龄,表示人体组织结构和生理功能的实际衰老程度。对于中老年人来说,生物年龄越小,身体功能相对越好。
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康熙帝的饮食与养生之道
清代康熙皇帝是个学贯中西、知识渊博的封建统治者,他一生中,对天文、历法、数学、地理、生物、美术、音乐、医学、养生学等均有研究,且有一定的造诣.