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读万卷书,行万里路
中国有句老话,叫"读万卷书,行万里路".在古代人的观念里,游走四方能开阔视野、增进学识还能结交权贵,是提升自己的良途,所以,衍生出了"游学"和"宦游"这样的"旅行"方式.比起现代人旅行单纯的游玩来,古人之游可谓充满功利性目的,不过这并不妨碍他们欣赏沿路江山的壮美,留下无数佳话名篇.
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古人旅行的吃住行
先订机票酒店搞定交通食宿;然后查查当地攻略安排行程;后打包好行李就可以出发啦!可是古人出门哪有这些手段,他们如何解决这一路上的吃住行呢?吃,路菜为主漫漫旅途中,吃饭是头等大事.那些电影里常见的桥段——在客栈饭馆里饱餐一顿或者抓只野鸡野兔就地烤烤就吃,其实并不是古人旅行的常态,大部分的情况下,他们需要自己携带路上的干粮,比如徐霞客出行的时候就时常带着生米,走到哪里,饭就烧到哪里.但是光吃饭也不行,营养跟不上体力不支怎么应付长途跋涉?所以还得荤素搭配,做到饮食多样化,这就有了路菜.
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户外科考不容易
外出旅行并不只意味着游山玩水,对于真正的科学家来说, "行万里路"才是对"读万卷书"好的解读.在户籍制度严苛、交通运输落后、信息传递缓慢以及没有安全装备的古代,进行户外考察其实是一件非常艰难甚至危险的事情,全然不像我们想象的那样有情致.
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古人也爱"著名景点"
旅游并非一定要长途跋涉,在交通不方便的古代, "周边游"、 "短途游"显然更加普及.不像现代人说到周边游就想到去吃个农家乐什么的,古人的游乐方式更加多种多样,也雅致很多,甚至因为这些短暂的旅游留下了很多千古名篇.
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芦苇蒹葭苍苍白露为霜
概说芦苇在夏天青绿一片,比起近邻荷花来毫不起眼,而秋天开出的穗状白色芦花,成行成片,随风摇曳,成为一道独特的风景.池沼、河岸、河溪边都是芦苇的生长地,而且繁殖能力强,常形成苇塘.芦苇在世界各地均有生长,在中国的分布范围极广,其中东北的辽河三角洲、松嫩平原、三江平原,内蒙古的呼伦贝尔和锡林郭勒草原,新疆的博斯腾湖、伊犁河谷及塔城额敏河谷,华北平原的白洋淀等都是著名的苇区.芦苇具有横走的根状茎,在自然生境中以根状茎繁殖为主,根状茎纵横交错形成网状,甚至在水面上形成较厚的根状茎层,人、畜可以在上面行走.大面积的芦苇不仅可调节气候、涵养水源,所形成的良好的湿地生态环境,也为鸟类提供栖息、觅食、繁殖的家园.
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养阴润燥安度多事之秋
Q=《东方养生》A=林亚明肺为娇脏,喜润恶燥Q:中医为什么讲究秋季养肺?A:中医认为:"以自然之道,养自然之身".秋季在五行中属金,而人体的脏腑——肺,亦属金.那么"金"有什么特性呢?古人称"金曰从革",从革,有变革的意思,可以理解为具有清洁、肃降、收敛之意.肺同样具有这样的特性,与秋气相应,所以秋季养肺更佳.
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花『吃』
中医认为人是一个有机的整体,做到整体的阴阳平衡、脏腑安定、经络通畅、气血流通,美容的效果才能持久、稳定,而从饮食人手是简便易行、安全可靠的.在自然界中,有许多亦食亦药的植物,古人在书中早有记载.早的是《神农本草经》,后世如北魏贾思勰所著《齐民要术》、明代卢和与汪颖所著《食物本草》、明代李时珍所著《本草纲目》中都有许多亦食亦药的花草,他们针对丕同的问题,给出相应的解决方案,而且方法简单易行.对于生活忙碌,但又不愿意放弃对美的追求的都市女性来说,这些日常生活中随手可得又可行的"花草小秘方"无疑是她们的福音,一朵花、一个茶杯,在办公室里也能冲泡出养颜更养身的美容秘方.
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刘彦湖方寸甚安开轩闲敞[二]
Q=《东方养生》A=刘彦湖(接上期)Q:你的斋名"安敞庐"来自东汉《袁安碑》、《袁敞碑》,对古代碑刻铭文的关注和个人选择上,你的侧重点是什么?A:这个问题很好,安敞庐我也没怎么讲过.这个名字的来源是《袁安碑》、《袁敞碑》,但是有了这两个字,有些评论家根本不知道出处,望文生义也好,觉得"安"和"敞"这两个字挺好.我在不断用的过程中、或者读书时也会注意到,比如孟浩然的诗说"散发乘夕凉,开轩卧闲敞",这种意境很好,又比如白居易给他的朋友写信有"形骸且健,方寸甚安"这样的话,陶诗也有"审容膝之易安",东坡还想用过"容安斋",所以有了这两个字眼之后它又自己去生成,就不限于《袁安碑》《袁敞碑》了,所以"安"和"敞"这两个字好像就是我自己的名字了,我要有一点名正言顺,或者名实相符的话,它或多或少会影响我的行为,比如说我读书时注意到,说曹孟德临阵安闲,刻印我还刻了"临阵安闲".
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旅行者从未离开原地
十月秋,又出游.仿佛季鸟.只不过天冷未必向南飞.旅行,不知到底是行向哪里,因为没有强烈地愿望一个目的地,事实上也绝没有一个目的地在某处等着.后来遇见,只是后来的事.似乎作为世界的体验者存在,然而果真存在一个未知的世界?如果预设,去某地,见某景观,某景观应是某等壮丽,某景观如愿地壮丽,如此,一个概念被履行,值得欣慰?或许.不过,当一个概念成为事实,应为事实而喜,而悲,而不是沉浸概念之中.你所见的某景,不是想像中的某景.什么才算旅行?迈出双脚便算?欧阳应霁说,只要具备发现之心,去楼下的7-11也是一场旅行.我笑他自欺,欺人.笑完了,也就不笑.具备什么心比较重要,即便他对,我笑,也不是下士闻道大笑之.是厌听文艺腔,文化,艺术,本都是很中性写实的词汇,但文艺一来,轻巧滑腻,听起来,是以假为真、活在想像当中的意思.
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你不知道的海坨山
北京周边完整的生态系统动植物摄影师、昆虫学者计云,从2006年起就是海坨山的常客,和他一样热爱海坨山的也大有人在.每逢周末节假日,山顶草甸上必定有数十个帐篷、篝火.他说比起当初的生态条件,多年来海坨山经过每天成百上千的驴友践踏,已经开始草甸退化,虽然海坨山的访客中大部分严于律己,还有不少以身作则带头捡拾垃圾的人,但其中也不乏部分素质低下者,遗留大量垃圾、沿路采摘大量野花.原本不足1米宽的林间小道,被践踏至5米宽,部分路段甚至变成超过10米的阳关大道.
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取悦症『老好人』不好当
取悦症是一种强迫的甚至成瘾的行为模式,作为一个『好人』,你对他人的认可上瘾了.古话说"士为知己者死,女为悦己者容",取悦于人对很多人来说是个动听的词,甚至是一种能力,但其实背后隐藏着很大的心理危机. "取悦症",也被称作"看管人性格障碍",他们总是把别人的需要摆在第一位,从来不会对别人说"不",始终在争取周围每个人的认可,努力想让除了自己以外的每个人都高兴,而这种强迫症会严重地扰乱自己的生活.
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杨丽萍用舞蹈打败时间
跳舞是生命的需要出生在三年自然灾害时期,早的人生记忆是饥饿.然而,另一种更美好的记忆却顽强地替代了饥饿,那就是舞蹈.生在云南小村的白族人杨丽萍,很小的时候就已经非常明确地知道,舞蹈是自己生命的需要,就像需要食物一样真实而迫切.她说,村子里的人都喜欢跳舞,婚丧嫁娶、种收庄稼、祭祀神灵等无不跳舞,而她很快就成了全村舞跳得好的姑娘.
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哈苏皴搓的水墨中国
Michael·Kenna擅长于对光线的把握和控制,7年扎实的暗房功底,使得其黑白作品有着极为精致的影调和细腻的层次.他习惯用长时间曝光软化风景,通过水或者云雾的流动不仅简化了画面,更让图片带有一种东方禅学色彩.这组照片全部出白Michael· Kenna的《中国》画册(2014年),从2006年到2013年,北到黑龙江,南至云南,他几乎游遍了中国的名山大川,并留下了一幅幅水墨画般的摄影作品,其中黄山和丽江两地给了他很大的创作灵感.
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古法制古茶
早在3000多年前武王伐纣时期,云南的种茶先民濮人就已经献茶给周武王,只不过那时还没有"普洱茶"这个名称.历史文献中早记载种植普洱茶的人是唐吏樊绰,他在《蛮书》(卷七)中说到: "茶出银生城界诸山,散收无采造法.蒙舍蛮以椒姜桂和烹而饮之."银生城界诸山就是如今普洱茶的产区所在.宋朝的李石在他的《续博物志》一书也有记载: "茶出银生诸山,采无时,杂菽姜烹而饮之."到了明朝,谢肇淛在《滇略》中提到了"普茶"这个词,他说:"士庶所用,皆普茶也,蒸而成团",这是"普茶"一词首次见诸文字.在李时珍的《本草纲目》中,就已经有了完整的"普洱茶出云南普洱"的记载了.
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痰湿咳嗽找丰隆
丰隆穴所属经脉:足阳明胃经解剖:在趾长伸肌外侧和腓骨短肌之间;有胫前动脉分支;当腓浅神经处.取穴方法:从腿的处侧找到膝眼和外踝这两个点,连成一条线,然后取这条线的中点,接下来找到腿上的胫骨,胫骨前缘外侧1.5寸,大约是两指的宽度,和刚才那个中点平齐,这个地方就是丰隆穴,穴位一般比周围要敏感,按摩丰隆穴时会有轻微疼痛感.
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疯狂的玛咖
中国男人对于"壮阳"这件事已经到了无以复加的狂热,从古至今、从平民百姓到皇宫贵族,唯有这一样需求是完全相同的.这也造成了中国的"壮阳食品"种类之丰富,从简单直接的虎鞭、腰子到形似的山药、海参,再到个子小力气大的蚂蚁,都成了中国男人的灵丹妙药.玛咖的流行,是一场空欢喜吗?在许多广告宣传中,玛咖可以"提高男性性欲,改善性功能,治疗不孕",对女性则有"改善性功能,治疗不孕、月经不调,改善更年期症状"的功能,并衍生出美容功效,甚至宣称能够激活人体衰老的细胞、能使女性恢复青春的活力.那玛咖到底是什么?
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季春之月固精敛神
季秋之月,草木零落,众物伏蛰,气清,风暴为朗,无犯朗风,节约生冷,以防疠病.二十八日,阳气未伏,阴气既衰,宜进补养之药以生气.卦剥,剥,落也.阴道将旺,阳道衰弱,当固精敛神.生气在申,坐卧宜向西南.——《遵生八笺》解读:秋天的第三个月,草木零落,万物伏蛰.此时宇宙之气凄清,暴风为朗,不可犯暴风.少吃生冷的食物,以防疠病(毒疮之类的疾病).农历九月二十八日,阳气还没有隐伏,阴气也比较衰微,宜服食补养之类的药物以滋发生气.九月在八卦中定位于剥,剥即是落的意思,此时阴气将逐渐旺盛,阳气会越来越衰弱,所以人应当固精敛神,这时候人体内的生气在申时为旺盛,坐卧宜于面向西南.
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千古不留迹
万物皆以时,能安理亦适,春花或秋月,千古不留迹.——僧裕孔子五十而知天命.知天命?是何意思?是识得了自我?洞悉了命运?终于看清一生的事业所在?古人曾追求三不朽,要为后人立德、立功、立言.后来,北宋大儒张载更提出"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平."儒者的安身立命,向来不是一己之事.回顾孔子的知天命,到底是何意思?于禅者而言,一切既然变动无常,命中注定"千古不留迹".想留下什么,都是贪恋的执着吧?《金刚经》名偈:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观.寒山子以为:"心似孤云无所依,悠悠世事何须觅?"世间事没有什么好追求的."秋到任他林落叶,春来从你树开花."顺应自然才是他的追求,或者说,他什么都不追求.
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张锡纯衷中参西之先河
入行张锡纯的青壮年时代正值中国内忧外患,清王朝的统治也飘摇不定.1881年,张锡纯首次赴北闱乡试落第,为了慰藉长辈的愿望,径赴天津正式进学.随后长期在乡间教私塾,直到1893年再次参加乡试.这期间,张锡纯的中医水平不断提高,常为人疏方看病,教学时文医兼授.张锡纯的第二次乡试仍然以失败告终,此时,张锡纯开始接触西医及其它西学.受时代思潮的影响,他萌发了衷中参西的思想,遂潜心于医学.1900年前后10余年的读书、应诊过程,使张锡纯的学术思想日趋成熟;1911年,他应德州驻军统领之邀,任军医正,从此开始了专业行医的生涯,彼时,他已年过半百.
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