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大江尽头的期盼孙中山与香港
孙中山先生是时代的伟人.只是时代的伟人,往往成长在边缘地区.即使在民国时期,孙中山先生的声望如日中天之际,他的言论也似乎并不能被大众接受,即使是文化界知识分子,更推崇的是"康梁"与"章黄".原因简单而痛心,因为孙先生并没有"功名".没有"进士出身",不是翰林;不通"四书五经",不是鸿儒.在百年前的中国,如此身份,即使是中华民国临时大总统的身份,也因其所掌控的军事实力薄弱,不能够掌握话语权,这是无奈的现实.也正是这种无奈的现实,给予了孙先生与香港千丝万缕情缘.
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狮子山精神
不管您是否到过香港,但是有一个地方建议您,无论去过多少次,如果有闲暇,一定站在那里,感受一下香港的脉搏,那就是维多利亚港.这个亚洲第一大港口,为天然良港,海阔水深,为香港博得"东方明珠"的美誉.当年英国从清王朝手中夺取香港,也是因为看中维多利亚港的潜力,可以在海上贸易大有文章.维多利亚港背后的标志性建筑,全是香港繁荣经济的象征,归属于被世界熟知的几位超级香港富豪.他们代表的是在香港地、风云地上,拼搏半生、以艰辛努力成就辉煌的港人典型.
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两千年视野 八万里胸怀止于至善的香港专上教育
1949年,钱穆先生在香港创办新亚书院时,既无政府的支持,也没有雄厚的财力,全部的资源仅一片丹心,两间陋室,三五同道而已.他却发下如此的宏愿:"上溯宋明书院讲学精神,旁采西欧大学导师制度,以人文主义之教育宗旨,沟通东西文化,为人类和平、社会幸福谋前途."以此时已习惯功利思维的国人的心理相度,一定会认为这个年过半百的老头子在吹牛皮.而在彼时,像钱穆这样有着宏阔视野和气度的教育工作者在香港不乏其人.
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在大陆思考海洋
今年,香港回归15周年,两岸四地所有中国人以及全球华人都会引发大量思考.香港的主流叙事要么从西方的思路看香港,要么从香港本地角度看香港,或着以香港的姿态看中国内地,很少以中国全局角度看待香港.即使有,也常常从历史上中国,而非从当下尤其未来中国的角度阅读香港.
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有意义的他者
喜欢搞笑的法国哲学家米歇尔·福柯在其代表作《词与物》的开篇引用了一个怪异段子,这个段子据说来源于"中国某部百科全书"中:"动物可以分为:一、属皇帝所有的;二、有芬芳香味的;三、驯顺的;四、乳猪;五、传说中的……十三、刚刚打破水罐的;十四、远看像苍蝇的."福柯声称,他的书正是缘起于读到这个段子而引起的哈哈大笑声.乍一看来,这种分类法完全不合逻辑,但福柯从中看到的却是这种表面怪异背后的深层合理性及东方作为西方的他者的重要意义,并且他还用整本书去论证它.
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胡兰成人如乱世(三)
同为汪政权媒体人的金雄白,1959年回忆往事,写下了《汪政权的开场与收场》,他感慨:"即以本刊所写汪政权一代而论,其中人物,除了极少数有些学识,有些抱负,尚不失为有志想创造时势者而外,其他都不过是依违其间,夤缘谋食,尽管有些人侥幸得志,而好梦易醒,竟是黄粱未熟!我一生所目击的芸芸众生之中,都逃不出‘眼看他起高楼, 眼看他楼塌了’的命运."
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汉语中的拉丁语
在10多年的翻译工作中,我继续学习着汉语,但我不再将它当作一个"永恒不变的""神秘的"或"有重要启迪的"语言.汉语始终在变化当中,也是在一种"澄清"的过程中.人民大学的伟大学人吴玉章,在1958年关于"汉语拼音方案"的报告中曾写了这样的话:"世界各个民族的语言和文字总有一天将会逐渐接近和统一".这句话,真是"耐人寻味".古汉语的表达方式非常含糊或含蓄——没有单数、复数的区分,没有主动、被动的区分,没有时态的区分等.但现代汉语却可以成为一个非常精确的"国际性"语言——可以表达单数、复数,主动、被动,它可以用引号、冒号、破折号、括号和ABC来提高其尖锐度和精确度,这样便能够翻译一切西文文献.在我的眼中,这是一个奇迹.
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截拳道与阴阳
李小龙(1940～1973年),一代武术宗师.他将Kung Fu(功夫)一词写入了英文词典.美国人称他为功夫之王,日本人称他为武之圣者.一提到阴阳,不了解的人可能会认为它与李小龙及其独创的技击术毫无关系.其实,这样想就错了,因为李小龙的截拳道标志就是一幅太极阴阳图.李小龙的本意就是以此图像说明宇宙万物生化极变之理,也以此图像表示以禅理为指导,来阐述截拳道的功理与技巧.
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抗战前夕的胡适
9月18日以后,敌军攻势再度加强,中国军队气力不支,被迫由战略进攻转入顽强的守卫战.就在淞沪战场炮火连天之时,蒋介石于指挥作战的空隙,专门召见胡适、傅斯年、钱端升等人,就胡适以非正式使节的身份出访欧美,进行国民外交.众人皆认为胡氏此次出使定对国民政府抗战有所补益.但此时的胡适却顾虑重重,表示不能从命.按胡适的设想,在这和平的十年中,中国应全力发展现代军事工业,以阻止日本武力征服中国的企图.
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中国龙舟的性格地图
龙舟,亦即龙舟竞渡,俗称赛龙舟、划龙船.几千年来,与龙文化一脉相承的龙舟文化,作为一种传承的民间文化形态,深植于神州大地.不仅体现出了中华民族伟大创造力和高度凝聚力,而且作为民族传统竞技项目,集文化、娱乐、健身和比赛于一体,并在超越文化传统、语言障碍的同时,将不同信仰、不同肤色和种族的人聚集一堂,进行竞争角逐.通过赛龙舟,增进友谊,并其魅力获得了全国乃至世界人民的喜爱.龙舟竞渡流行于今广东、广西、湖南、湖北、福建、江苏、浙江、安徽、四川、云南、贵州、台湾、海南、香港、澳门以及东南亚国家乃至大洋洲地区,其地理位置均靠近水域.
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屈原心伤的解药
"有水的地方就有龙舟,有龙舟的竞渡就有人击鼓,你恒在鼓声的前方引路,哀丽的水鬼啊你的漂魂,从上游追你到下游那鼓声,从上个端午到下个端午".这是著名诗人余光中怀念屈原的诗句,余光中先生的诗作,秉承中华文化传统,吸收西方文学精华,富有极强烈的人文关怀,还暗含音乐韵律于新诗之中.余先生为百年新诗中的代表人物,当他运笔怀念屈原的时候,以龙舟做引,以水做源.为我们看待屈原精神与龙舟文化,提供了一个非常重要的线索.
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从汨罗江到泰晤士
您可曾想象?在中华这片神州大地上,每到端午时节,寥廓的江面上,有龙舟竞渡,这振奋人心的时刻,千百年来经久不息.您能否想到,在异国他乡,牛津、剑桥两所名校,在复活节左右,百余年来也都要在泰晤士河进行一场赛艇竞赛.东方西方,殊途同归,中国的龙舟文化,在异国他乡有另一种赛事,与它若合符节,如出一辙,不免让国人感到快慰.何况龙舟竞渡,中华大地战国时期就已开展,有着自公元前到如今,二千余年的传承与发扬.
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摸你黑东方的狂欢节
都说要想真正了解一个人,就要走进他的生活.那么,了解一个民族的风俗,也是一定要参与其中的.尤其是像佤族人民的节日——"摸你黑"节."摸你黑"是从佤语"mohninhei"音译过来的.俗语是"就这样啦",而真正的含义则是"这正是我们所追求的、我们所期待的,坚持下去吧,坚持到永久永久".佤族是一个把精神生活看得比物质生活还重要的民族,因此,佤族人民总是乐观豁达、无忧无虑的.他们利用空余时间尽情地享受歌舞所带来的欢乐.他们认为,今生只有一次,不管是贫富贵贱,结果都要面对相同的轮回.因此,一定要珍惜仅有的一次人生,快乐的生存下去.
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翁丁云中的后部落
翁丁,听起来就是一个令人充满期待的名字.它位于临沧市沧源县西部,距离县城33公里处的一个被群山环抱、云雾缭绕的山麓上,在佤语里,翁丁的意思就是"云雾缭绕的地方",看来真是实至名归.由于佤族地处中国偏远地区,解放前一直处于原始社会的刀耕火种阶段,解放后一举过渡到了现代社会,可以说佤族是一个由原始社会直接过渡到现代社会的民族.因此,他们生活的村寨留下了很多原始社会的印记.然而,随着社会的不断发展,这些印记也已经被逐渐融合,但唯有翁丁佤寨依然保留着原始佤族民居的建筑风格和原始佤族的风土人情,也是迄今为止中国保存为完好的原始群居村落.
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守护原始与狂野走进阿佤的村村寨寨
在前往沧源佤族自治县的车上,同行的佤族小妹轻快而深情地唱着佤族民歌,引得车上男女都不由自主地跟着轻唱起来.一首接一首的佤族民歌真的好听至极,以至于我这个五音不全的人都忍不住地开始在心里跟着轻轻和.坦率地讲,之前对佤族我是了解甚少的.但来到临沧,所见所闻,所触所感,让我觉得在喧嚣的城市里呆久了,真应该到这里来感受一下.当地人朴实、热情、大方、好客,无论是美景还是人文情怀,都会使人的心灵一下子得到净化.同时,对佤族这个人数并不是很多的民族也顿生一种爱意.是从心底升腾而出来的欢喜.
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味蕾上的粤动
在世界上任何一个有中国人的地方,只要一提及粤菜,我想应该没有人不爱吧,尤其是在饥肠辘辘的时候.对于爱,我觉得高的境界就是包容,爱一个人若总是斤斤计较,那么终究都会变成过往烟云.而对于粤菜而言,似乎它天生就是包容的代名词,或者说,它给予了所有人包容它的理由.其实,仔细想想,这句话应该反过来说才对——粤菜包容了所有人的味蕾.
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越传统粤生动
很多人喜欢吃粤菜的原因之一,是可以经常吃到新鲜的菜式.根据不同的季节,都会有当令的菜品出现.创新与融合在粤菜的菜式里不断地涌现出来,正如粤菜的细腻与清淡、爽利一样——吃不腻.但无论是梁维满、汤财教还是王伟平,他们都有个一致的观点,就是无论怎么创新,都不能离了粤菜的根.他们觉得,现在很多出现的所谓新派粤菜,有些从根本上已经脱离了本菜系的精髓,好吃与否不谈,端上桌来一看就感觉是不伦不类了.
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祖先的基因與抗體
上世纪80年代初,我那时还在北师大历史系读书,一天系里来了个大人物,那是赫赫有名的美籍历史学家唐德刚先生.唐先生早年就学于哥伦比亚大学直至做到博士后,后在美国长期从事历史研究及口述历史工作,曾著《中美外交史百年史1784～1911》《晚清七十年》《美国民权运动》,《李宗仁回忆录》《顾维钧回忆录》《胡适口述自传》《胡适杂忆》《梅兰芳传稿》等.他曾参与发起在全球征集一亿人签名要求日本偿付战争赔款的运动.唐先生给北师大历史系开了个讲座,台下座无虚席;唐在台上口若悬河.他先是把台下前排就座的李雅书教授大加赞叹一番,大意是:李雅书女士曾被誉为哥大的校花,当年许多男同学都想坐在她的同桌,多年之后相见仍觉风韵不减当年.
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祖先與永恒以阿奎那与《孟子》为讨论核心
地不分南北,人无论古今,文化( cultura)和文明( civilis)的传承,都有赖于对各自经典的阅读.《宋史·道学传三·朱熹》:"尝谓圣贤道统之传散在方册,圣经之旨不明,而道统之传始晦."杜维明教授有一篇《人文精神与全球伦理》,他在里面也说:"我们所认得的西方知识界,特别是从事哲学研究的专业人才,不管你反传统反到什么程度,没有例外地对西方哲学传统从柏拉图到亚里士多德到托马斯·阿奎那,一直到康德以后的谱系,都耳熟能详.如果一个学生,一个研究生,或者一个教授,居然对这些经典很生疏,引用错误,把柏拉图的东西讲成是亚里士多德的,或者是把托马斯·阿奎那的东西讲成是奥古斯丁的,把康德的东西讲成是黑格尔的,那他在学术界的发言权马上就会被剥夺."
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奥古斯都生前死后
罗马史,一部辉煌悲怆的英雄史、一部充满浪漫气息和传奇色彩的、血与泪、情与火的历史.塔西佗以他极富感染力的如椽之笔,在完成不朽之作《历史》一书后,又调转头来写起公元十四年至公元六十八年奥古斯都生前死后的一段历史——《编年史》.塔西佗给这段历史起了个耐人寻味的名字"Ab excessu divi Augusti",直译过来便是"自奥古斯都崩后".英雄担忧身后事奥古斯都,一位集英名与恶誉于一身的权威,一位欲影响生前死后时代的强者,关心的莫过于在他的生前死后人们是否始终给予他一种他所幻想的荣誉.正是为了这种幻想,他不惜采取可能使以往的荣誉蒙垢的劣行去捍卫这种幻想.
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逐鹿清初 桑结与仓央嘉措
康熙来了.毫无疑问,康熙是一位了不起的帝王,但是他也有点小心眼,较真,喜欢记仇.他又很重感情,比如江宁织造曹寅为了接待他巡视江南,没用公款吃喝,掏自己腰包请客招待皇帝,结果弄得债台高筑.康熙对此一直轻轻放过,甚至对讨债英雄胤禛胤祥说好话.不过他对自己的敌人,几乎不留任何情面.逐鹿清初,因为清兵人关得到天下多少有些名不正言不顺,故此其他势力多少也有些蠢蠢欲动.成吉思汗黄金家族子孙中正统嫡传的葛尔丹就很眼红,于是他几次远交近攻吞并蒙古各部,随后与康熙进行了几次激烈交锋.可惜康熙当时良将犹存,兵马强壮,葛尔丹几次被击溃,羞愤而死.
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宋明之际 互动与变迁
都说宋是中国历史上为积弱的中原王朝,面积小,还经常吃败仗.但北宋之初,不论是武术高手赵匡胤还是抢别人老婆的黑胖子赵光义,都很有进取精神.只是因为文官系统过于庞大,战争时期容易陷入自由辩论怪圈,加上陈桥兵变之后对待离休部队干部过于宽容而导致牢骚不断,故此总有非议.所以宋朝就是一个文化快乐、体制病变、外交痛着的王朝.但是宋早期还是很有尚武精神,与契丹、党项的各种争斗一直没停止过.而吐蕃当时因为内部分裂,再次回到松赞干布统一之前那种粉碎性小国状态,加之文化经济交流很不起眼,故此一直被宋人认为是非主流、非著名王国.
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布达拉活在过去与未来
如果说丝绸之路是中国古代与西方物质交流的天路,那么布达拉宫乃至整个雪域高原就是中原与南亚、西亚、欧洲精神交流的纽带.布达拉的梵文为potalaka,音译便是普陀洛迦.普陀山岛以及洛伽山岛一带为佛教观世音菩萨道场,布达拉宫的命名带有明显倾向性.而potalaka分解开,pota指小动物或小灌木,laka则是指冠、前额,这个词合起来的意思就是小花树山.很难想象雄奇的布达拉宫竟然采用如此小巧命名,但梵语中,pota与buddha(佛)读音接近,而la这个音节在藏语中也是佛的意思.
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唐蕃联姻「甥舅」与对手
渭水桥头,唐太宗曾经被颉利可汗来了个城下之盟,实为平生大辱.于是唐太宗耐心寻找机会,在对草原突厥帝国的定襄之战,居然生擒颉利可汗.这可是空前也差不多绝后的辉煌.即便后来康熙两次出击葛尔丹,也仅仅是击溃,并未歼灭,可见唐王朝赫赫武功.与此同时,吐蕃赞普松赞干布有些自满地认为,作为雄强男人的手下,他的兵也绝对不是吃素的——赞普的意思就是雄强爷们.于是他一方面派人请求唐太宗下嫁公主给他,一方面经常在东部边境挑衅.634年前后,四川松州等地骚扰不断.二十万吐蕃军队不断叫嚷:凭什么给吐谷浑和亲却不跟我们伟大的赞普和亲?这种闹腾很快让腾出手的唐太宗不耐烦,李靖已老,干脆派鹰派出身,没有学术造就的狠人侯君集去好了.
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降肝气 生和气
阳气者,大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥.有伤于筋,纵,其若不容,汗出偏沮,使人偏枯.(《黄帝内经·素问·生气通天论》)人体的阳气,在人大怒的情况下,就会发生逆乱,导致血气隔绝,进而使得血脉郁结在人体的上部,出现突然气逆昏厥的病症.筋脉如果因而受到损伤,就会痿废,肢体则会随之出现似乎已不受意志支配的情况.
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戒不掉的毒魔
近年来,因为吸毒而引发犯罪和社会问题的报道屡见不鲜,而明星被曝出吸毒丑闻的事情,也是越来越多见.据统计,目前我国登记在册的吸毒人员已经超过150万,并且每年都在增加.而且这还只是被发现的,实际的吸毒人数要远远高于这个数字.毒品的危害,相信大部分人都略有了解,然而,许多人还存有各种各样的侥幸心理,以为偶尔吸食一两次不会上瘾,或者以为可以像戒烟一样把它戒掉.对于毒品不可戒断的原因,估计大多数人都还是一知半解.
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事非惟醒时知晓品美味切忌纵酒
中国人好喝酒,而且理由很多,日常生活中高兴了喝、烦闷了喝、累了喝,没事干也得喝,且名目繁多.一下能说得上来的就有婚礼酒、待客酒、新屋酒、判理酒、决心酒、祝寿酒、对岁酒、过年酒、洗尘酒、接风酒、饯行酒、送别酒.迁新居要喝新居酒,人与人之间有了纠纷要喝"和解酒".一年四季"元宵赏灯"要喝、"中秋赏月"要喝、"重阳登高"要喝、"赏菊品蟹"更要喝.这么说吧,从人一出生就得喝,孩子满月时喝"剃头酒",长到一周岁时要喝"抓周酒",逢生日要办寿酒,家中人去世了要喝"白事酒"……
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十年前那首歌
2002年,对于香港来说是艰难的一年.在中央的帮助下,东方之珠虽挺过了"97金融危机",但经济还是黯淡了十年.2002年,正是这十年中的谷底.这一年,对于恰满50岁的梁锦松来说,也是特殊的一年.他先是在第二届特区政府中连任财政司司长,复又与"跳水皇后"伏明霞结婚,风光无限.可一个人的风光,掩盖不了整个特区的萧条.在立法会宣读首份预算案时,梁锦松披露了巨额的财政赤字以及当年仅有0.1％的经济增长值,并因此推出了一系列节支开源的措施.在宣读的后,他出入意料地朗诵起早已过气的电视剧《狮子山下》主题曲的歌词,鼓励港民同舟共济,携手走出低谷.
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黄宏砚如人生
对于一个自小就崇尚军人,对描写部队大院生活的影视剧情有独钟的人来说,当站在北京复兴路83号院门口时,尽管身处和平年代,可还是有一种神圣感涌上心头.门口警戒的军人一丝不苟地登记、确认身份后,我进入院中,按约定的时间敲响了黄宏将军家的大门.黄宏,少将,三次参加保卫边疆自卫还击作战,中央政策研究室政治组负责人、国防大学马克思主义研究所所长、全军邓小平理论和"三个代表"重要思想研究中心领导小组副组长……
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从《东京物语》到《东京公园》专访小津"门徒"青山真治
东方养生:作为日本的新生代导演,您对前辈小津安二郎如何评价?小津的《东京物语》是否对您创作的《东京公园》有些许影响?青山真治:小津安二郎是世界第一流的导演.不仅仅是日本的导演,全世界范围的导演们都受到了小津安二郎的重要影响,当然,也包括我自己.不仅仅是对于导演们,对于普通的人们,小津的影响也非常大.《东京物语》对创作《东京公园》的影响肯定是有的,同样是都是使用东京作为片名,东京这个地方都是创作的重要主题.
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小津安二郎日常生活的史诗
《独生子》世事难如人意家庭剧的题材很狭窄,很容易拍小了.但小津恰恰一生都乐此不疲于家庭剧,并且喜欢将一个题材重复拍,反复拍,类似于一唱三叹,从而将这个题材拍成精湛的杰作.在小津的作品表里,早年的《浮草物语》在后期被翻拍成彩色的《浮革》,《秋日和》可以看作是《晚春》的变奏,彩色版的《早安》以轻快的节奏重复了《我出生了,但……》的主题.我们也可以说,他中期的佳作《独生子》,已经触碰到了后来的伟大作品《东京物语》的主题:家庭的崩解离散,以及,人生终将归于孤寂落寞.
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