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问「饰」间「情」为何物
"钻石恒久远,一颗永流传",说起来大概谁都不陌生,这句经典广告语一语道破钻石的金刚石属性,还体现了钻戒——作为爱情饰品所代表的定情信物、永世流传之价值.那么,何为"信物"?《说文》云:"信者,诚也","信物"重在"信"字,传达着双方之间真情."信物"不仅限于物质层面,亦是代表一种牵挂、一种彼此坚守的信念.虽然时过境迁,但信物"托物言志"的性质依旧.如今,为人们所熟知的信物当属"定情信物",无论是热恋期象征着"套牢"对方的爱心项链、手环,还是婚礼上代表着忠贞与誓言的戒指,这些饰品都传达出"永以为好"的浓情蜜意.那么在历史长河中,不同时代、不同饰品是如何表达"爱"与"信"的呢?
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移步,生香
香饰"救命"早期的香料、尤其是高级香料并不产于中国,而远在西域诸国和东南亚一带,如范晔为《和香方》所写的短序中说的:"甘松、苏合、安息、郁金、多、和罗之属,并被珍于外国,无取于中土."根据《后汉书》中的记载,汉代已有苏合的进口,苏合是产于小亚细亚的一种金缕梅科乔木香,这大概是我国进口早的一种香料.这些香料通常有两个用途:一为仪典之用,以祭祀或宗教用香为主;二为医药之用,许多香料都是传统中医的重要药材,在中国史书上称之为"香药",汉代名医华佗就曾用丁香、百部等香料制成香囊,悬挂在居室内,用来预防肺结核病.
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环佩且叮当
中国人自古爱玉,和田白玉、青玉、黄玉、玛瑙、翡翠、珍珠……被镶嵌在金银首饰上,或单独成品,又或是与其他宝石组合在一起,成为华丽极致的首饰.这样的历史可追溯至上古时代,在公元前3000多年前的良渚文化中就已经出现大量玉饰品的身影.玉块、玉佩、玉冠、玉镯、玉臂饰、玉项链、玉腰饰……这些由玉制成的饰品,5000多年来一直盛行着,尽管款式变化了,但人们对玉的爱好与追求却从未间断.
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画条线很难吗
唐玄宗是个爱热闹的皇帝,有一次在宫里闹够了,要移驾到与市井相邻的勤政楼来与民同乐.酒宴摆起,百戏竞演,百姓骤闻法曲,抬头又见天颜,一窝蜂地挤上前去.维持秩序的执金吾们把手里的棍棒抡得像风车一样,依然无法令现场有序.玄宗问高力士有何良策,高力士答:请严安之来吧,他一定有办法!安之领旨前来,在广场前后查看了一番,然后用手板在地上画了一条线,指着对百姓说:犯此者死!此后五天,酒照喝,戏照演,秩序井然,没有一个人敢越过那条"严公界".我把这故事讲给学生们听,大家似乎都不以为然,有学生甚至质疑我对这个故事的热情:不就画条线么,多大个事儿呀!
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卡夫卡与小说革命
在西方小说史上,有过一次激烈的大讨论,即:卡夫卡和陀思妥耶夫斯基谁更伟大.乍一看,这个争论十分无厘头,两人并非一代人,陀思妥耶夫斯基整整大了60多岁.陀思妥耶夫斯基被认为是传统小说的高峰,他笔下的拉斯科尔尼科夫(《罪与罚》的主人公)达到了文学史上前所未有的深度.在传统小说框架下,陀思妥耶夫斯基几乎是无法超越的,因为靠当时以理性主义为基底的小说技术已无法再向下开掘,这意味着,以后的作家只能拥有时代价值,已无法获得永恒价值.
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人间
读《庄子·人间世》,内中"不得已"、"无所逃"、"无可奈何"以及"命"等字眼让人心沉,仿佛那个世界满是不可触碰的界限和沉重的枷锁.乍看起来,这种印象与通常庄子给人的"逍遥"之飘逸,"梦蝶"之轻盈,"真人"之自由格格不入.实际上,正是在这种貌似的格格不入背后,庄子为我们探索了一条极其诱人的与世界相处的方式."人间"的主体当然是人,这里不仅有单个的人,而且这些人都生活在某种关系中,比如君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友等.儒家把这些关系称作"五常",对其极其重视,庄子对此也不轻忽.当然,它们对于儒者和庄子的意义是不同的.儒者积极地陶醉在这些关系之中,庄子只是无奈地接受而已.
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李漁:粉墨長生
中国古代文学史上曾涌现出一批批杰出的文学名家,他们以诗文或是词曲,为我国古代文学留下一篇篇华章.明末清初的湖上笠翁李渔,可算是这群文学名士中的"怪杰",不论是在诗文、小说,还是戏曲、园林、养生方面,他都取得了一定成就.李渔以他的多才多艺,在文学史上留的了一席之地.家居有事之学李渔,早年怀才不遇,决定隐世不出,中年却高调入世,倡导及时行乐,在文学史上尤显格格不入.他尚在世之时,就有许多评论者贬斥他:"李渔性龌龊,善逢迎,游唱绅间,习作词曲小说,极淫亵……"李渔从遁世到入世,做戏逢迎、吃喝玩乐的言行,的确为多数高雅之士所不齿,坏了文人志士归田园居的"潜规则".
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俠影佛山咏春叶問
地处祖国南陲的佛山,一直是粤地的名镇.如今佛山的中心是"禅城",禅城的中心是那座始建于北宋的"祖庙".近千年前的百姓,在这里开始祭祀、祈避水患,现今市民、游客于其中,总会驻足之地,有"黄飞鸿纪念馆"和"叶问堂".祖庙:缅怀大侠百年间黄飞鸿一直是粤地的名侠,而随着上世纪90年代,"黄飞鸿系列电影"在全国各地的热映,他的侠名也传遍了祖国的大江南北.只是此时叶问的名字,相比之下还是有些沉寂.
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以武任俠烛耀古今
在中国,武侠的起源,可以追溯到先秦时期.那个时代尚武之风甚烈,并在社会上催生了大量的自由武士和剑客.他们游走江湖、参与国事,各为其主而效命疆场.由于武士大多来源于下层平民社会,因而不断汲取着平民社会和底层人民的伦理道德观念,这样的武士组成的群体,就形成了处于萌芽状态的"武侠"阶层.从国士到游侠侠在从"国士"到"游士"的转变中,自身的地位在发生变化,由君臣间不平等的公共义务关系转变为"交游"方式的双方个人自由选择的关系.新型武侠追求一种具有超越时空的永恒的精神价值,为知遇之恩,虽殒身而不惜.
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光影童話映照現實
1979年8月,华罗庚教授应邀出席在伯明翰举行世界解析数论大会,与一代武侠小说宗匠梁羽生先生不期而遇.当时华罗庚教授,刚好才读完梁先生的代表作《云海玉弓缘》.于是两人一见如故,言谈甚欢,华先生称武侠小说是"成人的童话".后来,这竟成了武侠小说广泛的代名词.成人童话的奇迹武侠小说,可谓中国文学史的奇迹.它彰显着永恒不变的两大主题,即武侠人物高超的武艺,和武侠特立独行的侠义精神.早在东汉时期,赵晔的著作《吴越春秋》中,已有刺客越女的故事.王充的论著《论衡》中有侠士荆柯的记载,尤其重点介绍了"刺秦"的故事.
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長灘趕海
两道沙滩一静一动位于菲律宾中部的长滩岛,整座岛为狭长型,说它是小岛一点都不为过,因为它的长度只有7公里左右,宽度约4公里;东岸是绵延不绝的珊瑚礁,有时还可看到海蚀形成的珊瑚礁洞;绵延达4公里的白沙滩(White Beach)位于岛的西岸,沙质又洁白又细柔、颜色亮眼,让人叹为观止.1994年,国际知名的英国BMW旅游杂志曾经将长滩评选为世界美沙滩之一.长滩的美誉多不胜数,asia-hotels.com评选它为亚洲美沙滩.这里的海水透明纯净,沙滩坡度平缓,50米开外的海水深度也不过只到大腿,非常适合喝惯了游泳池水的旱鸭子.
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付洋:走起,國際化
北京,工体12号看台对面有家餐厅,每天虽说不上门庭若市,但整日里从开门的那一刻直至打烊十分,食客就没有间断过.这就是京城著名的创意菜餐厅——有璟阁.付洋,这位总经理与行政总厨双重身份的管理者,也可以说,是这家餐厅创意菜的思想者.有璟阁是家中餐厅,但很少有人知道,其实付洋是学西餐出身.他的从厨经历很普通,但绝对属于脚踏实地.职业高中后进入一家老字号酒店实习,而后进入北京海逸酒店,一干就是五年.
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胡暁:創意源于思考
餐厅之所以以梧桐命名,真的是因为餐厅里有几棵梧桐树.作为京城首家以创意中国菜为前缀的餐厅,现在若来梧桐就餐,如果不预定的话,基本上是不会有位置的.当然,餐厅良好的环境,阳光房等设计、设施的功劳不可磨灭,但经典并永恒的食物才是留住食客的先决条件.梧桐餐厅行政总厨胡晓的办公室在厨房的一角,很小,但就是在这间小屋里,诞生了一道道美轮美奂、独具中国特色的创意菜.这里的菜式在摆盘直观上看就很时尚,不说吃,光是看着就那么养眼,每道菜都像一件艺术品,真正做到了美食与美器的相得益彰.
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創意,上菜
创意,按字面上的解释,就是创造出新意或意境.其大的特点就是:新奇、惊人、震撼、实效.将其延伸开来,可以说在任何领域都适用.从小到大,直到现在我都会不时惊叹手边所用之物的发明创造,譬如汽车怎么就跑起来了?电视怎么就能出图像了,不一而足.或许有点幼稚,但每当我突发奇想向身边同龄人说出我的惊叹时,他们往往也都呈现出垂足叹惋状:哎,人比人气死人,还是做好眼前咱能做好的吧.也对,于是就有这期关于创意菜的专题.
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書莊嚴我自莊嚴
有传承的实业家1911年周叔弢移居青岛,结识了积极向德国介绍中国古代思想、并翻译了多种中国古典哲学书籍的德国牧师卫礼贤(Richard Wilhelm,1873-1930).他向卫礼贤学习德语,并在卫的指引下接触到德国古典哲学家康德的著作.他与卫合作译出了一篇康德的著作,定名《康德人心能力论》,于1914年由商务印书馆出版.他是早翻译康德著作为中文的人.由于第一次世界大战爆发,周叔弢离开青岛去天津.此后,他就走上了经营企业的道路.
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周馥的處世哲學
周馥(1837-1921),字玉山,安徽建德(今东至县)人,晚清李鸿章淮系集团的重要成员.在十九世纪后的近三十年中,李鸿章(1823-1901)作为直隶总督兼北洋通商事务大臣,以天津为据点,编练新式军队,引进和推广西方先进的生产技术,兴办学校培养人才,使天津得风气之先,成为推动近代化进程的一块试验田.其间,周馥先后会办海防支应局,署永定河道,任津海关道、直隶按察使等职,协助李治理水患,对外交涉,经理北洋军务,创办新式学堂,又会办天津机器局,襄办电报局和修筑铁路,推进天津城市建设,是李鸿章在封建社会末期推行"新政"的得力助手.李逝世后,周馥护理直督兼北洋大臣,后又相继担任山东巡抚、两江与两广总督,在各地为整顿经济秩序,挽救民族利权做出一定贡献.
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回憶周一良師
我初入北京大学史学系的时候,校址还在城内沙滩,周一良先生尚任教于城外清华大学历史系,虽无缘受教,但已听闻他的大名.我入校不久正好赶上抗美援朝运动,北大和清华历史系的老师为了配合形势,各编了一本论述中朝人民历史友谊的书,北大的书是集体合编,清华的书却是他一人独撰(《中朝人民的友谊关系与文化交流》,开明书店,1951年),我因此记住了作者周一良的名字.有同学提起,周先生就在我校兼课,讲授日本史,曾在民主广场碰见,形容他很年轻,身穿白绸长衫,风度翩翩.
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Hans de Back:颂钵疗愈的灵魂人物
20多岁即罹患僵直性脊椎炎的荷兰人Hans de Back,曾四处寻访西医,却在不当治疗下病情更加恶化,甚至一度坐上了轮椅.但天性乐观、喜爱音乐的他,并未因此沮丧,反而积极钻研心理治疗、声音治疗领域,直到一个偶然的机会他接触到颂钵.当下他大为震撼,颂钵的音频似乎穿透了他疼痛的部位,减缓了逐渐钙化的不适感.自此,Hansde Back便开始了在颂钵疗愈领域的研究与探索,并发展出一整套颂钵疗程,成为了这一领域的灵魂人物.
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聆听,内在的声音
如今,在国内的很多城市都已经出现了颂钵的身影,也逐渐吸引了一批学习和爱好颂钵的人;同时,关于颂钵的活动也越来越多,就让我们一起来请教Hans老师吧!Q:上颂钵课需要有音乐基础吗?A:完全不妨碍!颂钵疗法是一种深受人们喜爱的疗法,音疗师在学习用颂钵服务他人的同时,自己的灵性智慧也会逐步提升.任何时候,安住在本性中比任何技巧都要来得更重要,只要你向往宁静,热爱自由,认同天地间的灵性智慧,就能在学习颂钵疗法的过程中疗愈自己,进而疗愈他人.
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“从天而降”的神器
传说中,颂钵是由金、银、铜、铁、锡、铅、汞七种金属组成,是以喜马拉雅山的陨石烧熔提炼后,再由手工打造而成.当然,这种古老的制作方法早已失传,不过,如今我们见到的颂钵,其主要成分还是铜和锡,及其他微量金属:金、银、铁、铅,而汞使用的比例非常低,仅在能量上及调音上做微调.除了传统的金属颂钵之外,现在还出现了水晶颂钵,它是利用高科技将达到99.99％纯度的天然水晶硅砂,以高达3000℃-4000℃的温度熔成液体,并在真空无尘的环境中一体成型后制成的,而天然水晶本身就被誉为吸取了天地日月精华的"灵性宝石",共有强大的磁场能量,常常用在风水或水晶疗愈当中.
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穿透身体直抵灵魂
颂钵,也被称作喜马拉雅钵,顾名思义,它本身便起源于喜马拉雅山麓.主要运用在宗教仪式中,僧侣们也利用颂钵调整泛唱的口形,并作为供奉的法器;而当地居民则以颂钵作为饮食的器皿,用来饮水或乘食.之后有人开始用它来静心冥想,仿佛只要那深沉悠远的铿锵声一响起来,就可以让人进入身心舒缓的状态.颂钵一般是用包着羊皮的木棒以敲击或摩擦钵体边缘的方式发声,人们发现,由颂钵发出的声音能够和大自然本身的频率产生共鸣、也能影响附近物体组成分子的振动频率.
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慢性咽炎自救法
邪客于足少阴之络,令人嗌痛不可内食,无故善怒,气上走贲上,刺足下中央之脉各三,凡六刺,立已,左刺右,右刺左.嗌中肿,不能内唾,时不能出唾者,缪刺然骨之前,出血立已,左刺右,右刺左.《黄帝内经·素问·缪刺论篇》译:邪气侵入足少阴肾经络脉之后,会让人咽痛,甚至不能进食,并且无故发怒,感觉有气上逆至胸膈.这应该针刺足心的涌泉穴,每个穴位刺入三根针,共六针,可以立即见效.如果是一侧咽喉肿痛,可以针刺对侧的涌泉穴.如果咽喉肿痛十分严重,连唾沫也不能咽下的时候,可以在然谷穴针刺放血,就会立即缓解症状,同样是针刺患病的对侧脚.
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腰间盘不必突出
缓冲的垫儿,很重要腰间盘,简单讲,就是腰椎与腰椎之间的垫儿.腰间盘由两部分组成:一部分叫纤维环,是由纤维组织组成的,有韧性、有弹性;另一部分是髓核,多半是胶冻样的液体.腰间盘的这个结构能够对腰椎起缓冲作用,增加腰部的活动范围,使腰部有一定的弹性,并且能够多方位地活动.就如同汽车的轴承,又如带气囊的鞋垫.随着日常活动和年龄的增长,间盘和髓核都容易发生不同程度的老化.
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杯盘罗列皆目食养生充饥须粥糜『随园食单饭粥单』
见水不见米,非粥也;见米不见水,非粥也.必使水米融洽,柔腻如一,而后谓之粥.尹文端公:宁人等粥,毋粥等人,此真名言.防停顿而味化汤干故也.近有为鸭粥者,入以荤腥;为八宝粥者,入以果品.俱失粥之正味.不得已,则夏用绿豆,冬用黍米,以五谷入五谷尚属不妨.余常食于某观察家,诸菜尚可,可饭粥粗厉,勉强咽下,归而大病.常戏语人:此是五藏神暴落难,是故自禁受不得.袁枚四十岁辞官隐退随园小仓山房,赋词歌咏,成为江南诗坛领袖,名气很大,时人将他和纪晓岚并称为南袁北纪.袁枚的诗文骈体自成一家,世人以能得到为荣,尤其他写的跋铭.金陵有一商人母亲故去,为了显其孝,托人向袁枚求写一通墓志铭,封以重金,多少钱不知道,反正不少,袁枚虽清高之士,时不时也搞点创收,于是欣然下笔,既给了朋友的面子,也满足了孝子尽孝之心,还有收入,这是三全其美的事.
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儿童文学养护新生
中国的儿童文学作家,下笔时并不轻松.各种门类,都有难以逾越的经典.欧美的机智、日本的玄幽、俄罗斯的博大,要跟上这些,下笔实在不易,何谈超越.我们的儿童文学作家写出的东西,四不像的太多了.幽默的流于油滑,抒情的流于造作,讲故事干巴巴.而眼下孩子们的课外阅读,又牢牢地被校园故事占领.弄不好,在中国当儿童文学作家怕是要两头碰壁.在我看来,其中的一个法子是反求诸己.举个例子,日本儿童文学里的幻想文学一脉,使多少中国的青年作家惊异,而回过头我们细看,却发现六朝的志怪小说、唐人的传奇,那幻想的趣味和自由,却早就熠熠生辉.
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冬春进补有参芪
冬季已过,欲暖还寒,此时节对于进补来说尤其重要.说到此,不得不提到中医常用的治病之法(汗、吐、下、和、温、清、消、补)中的补法.除内经多有提及以外,汉代张仲景更是"勤求古训,博采众方",在补法方面,对阴、阳、气、血、津、液等的补益,指出了药方组织的规范,传到后世的很多处方,如理中丸、金匮肾气丸,后世医家如宋代名医钱乙所创的六味地黄丸,明代张景岳的左归丸、右归丸等,至今在中医临床上仍广为应用,效如桴鼓.但是,这些补法都是医家所用,非医疗工作者不可妄用.常听到一些百姓人家念叨:"在家炖的骨头汤、鸡汤中可以加点什么药物增强补益功能吗?"
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忠诚马賞罸
唐玄宗开元十四年,黑水派遣使节到长安晋见唐玄宗.勃海王大武艺说:"黑水直接向唐请求派官员,应该是与唐朝合谋,想从腹背两面来夹攻我."于是派他的同母弟弟大门艺率军进攻黑水.大门艺再三劝谏大武艺不要因此兴兵,向唐挑衅.大武艺大怒,召大门艺回去,想杀死他.大门艺抛下军队投奔唐朝,唐玄宗任命他为左骁卫将军.大武艺派使节上表,列数大门艺的罪状,请唐玄宗杀了大门艺.唐玄宗秘密地派大门艺到安西去,又派人对大武艺说已将大门艺流放到岭南.大武艺知道实情,又上表声称:"大国理当向人显示信用,怎么能做这种欺诈骗人的事?"坚持请求唐玄宗杀掉大门艺.唐玄宗认为鸿胪少卿李道邃和源复没能监督好下属官员,导致将有关大门艺的情况泄漏出去,于是把他们都降了职,又派大门艺暂时到岭南去,以便于答复大武艺.
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