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傣医
四塔五蕴族人安泰"四塔"奠基于佛学傣族传统医药学理论认为,人与自然界有着不可分割的联系,风、火、水、土是构成自然界物质的四种基本元素,人体生命的构成也离不开这四种基本物质,即四塔.四塔指瓦约塔(风)、爹卓塔(火)、阿波塔(水)、巴他维塔(土).傣族认为,风、火、水、土这四种特殊物质即是世间万物的构成要素,也是构成人体生命的物质生机.没有风,万物不能生长;没有火,万物不会成熟;没有水,万物干枯;没有土,万物不能生存.身体健康无病,就必须保持风、火、水、土四种物质元素的平衡,即人体内风、火、水、土四种物质的相互平衡关系及人体内的风、火、水、土四种物质与自然界的风、火、水、土四种物质的相对平衡和协调的关系.
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藏医
著名医典据史学家考证,公元7世纪,藏医在医药理论和医疗实践相结合方面取得了较大的发展.此时藏王松赞干布基本统一了西藏高原,同唐朝联姻修好,迎娶文成公主入藏.当时有汉地的摩诃弟瓦和尚及西藏的大译师达摩郭片把文成公主携带的《医法大论》译成藏文并予以厘定,这是藏文译成的第—部汉医医典,可惜此书早已散佚,但其精华部分均收辑于西藏的医学名著《四部医典》之中.8世纪初,赞布赤德祖丹迎娶金城公主人藏.公主进藏时带了众多医典,其中有一部分被藏人学习并翻译编纂成为《月王药诊》(亦译《医法月王论》).
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蒙医
著名医典16世纪左右,藏医经典著作随西藏黄教传到蒙古地区.古印度大藏经《甘珠尔》《丹珠尔》于17世纪被译成蒙文,其中包括古印度"阿育吠陀"(Ayur ved)等医学巨著.这些医著在蒙医的发展史上发挥了重要作用.17世纪后,蒙医将藏医、印度医学的理论与蒙古传统医药结合,编撰了大量的蒙医药著作,为蒙医药的发展奠定了理论基础.18世纪,蒙医学家伊希巴拉珠尔在《甘露汇集》中首次提出"六种基本病症"理论,补充发展了《四部医典》内容.元代饮膳太医、营养学家忽思慧,用汉文编著了《饮膳正要》,记载了大量的蒙古族饮食卫生及饮食疗法、验方和营养学方面的内容.
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维医
沙石之处,天地之所收引希腊受惠"物质学说"维吾尔先民有相当多的古代药物和医治方法,是受了源于原始公社制度时期的幻想性世界观影响而产生的.他们认为宇宙万物,皆有神权支配,某些疾病的发生原因也被归于鬼神活动.漠北草原回纥以前普遍信奉萨满教.萨满巫师的社会地位很高,巫师能为人治病、占卜、预言、拔除邪崇、役使鬼魅、解蔓等.为人解惑之事,几乎无不通晓.当时的"巫师",常常是医和巫的混合体,是一种术士兼治病者.袄教代替萨满教成为主要宗教后,由于明显的善恶与美丑斗争观念,对疾病可能持一种斗争态度,但在治病方面尚不能摆脱以术士为主要行医者的状况.由于奴隶制时期生产方式不断改进和文化的发展,巫医又作为邪恶势力被取缔.在塔里木盆地出土的《卢文残卷》中,记载有女巫行医狂厥,当地国王下令禁止女巫行医的情况.这也是和僧侣、宗教、鬼神羁绊竞争的阶段.
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解析
民族医学古籍的保护与整理中国是一个多民族的国家,千百年来,各民族为丰富祖国的文化做出了自己的贡献,而在这贡献中所进行的一切创造活动,或多或少地都记录在他们的古籍文献中.这些古籍文献不仅是各民族人民的智慧结晶,也是中华民族共同的宝贵文化遗产.
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一只公鸡
春节那阵,我带着孩子们回爹娘身边过年.腊月二十七,妹妹妹夫来家,送过来不少年货,都放在角落里.他们走后,我收拾这些东西,忽然脚下一个编织袋可疑地动起来,我大叫一声跳开,手倏忽缩了回来.随着这声尖叫,编织袋一下子站了起来,向我这边剧烈地翻滚,一声更怪戾的叫声从里面窜出.我听出来了,那是一只鸡绝望的嘶鸣.惊喜和惊讶过后,遂趋步向前,双手颤颤解开系紧的细麻绳,伸头一瞧,看见一只大红公鸡屈尊在编织袋里,警惕地瞪着金黄的眼珠屏息斜睨着我.
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妓客
妓中有侠.明亡之际,风云激荡.王朝的衰败之气与一批士人的热血品格相碰撞,—种文化史上非常独特的风景在秦淮河岸呈现了:一批青楼纵性的名妓纷纷委身那些长啸图存的名士,她们一弃昔日歌舞樽前的颓废生活,开始了我谓之为"妓侠"的生涯,她们艳照残城的容颜在那段金戈铁马的历史断卷中如今仍是那样令人神驰,与身边男人终—一萎顿、化作阴影的形象相映照,她们在悲剧命运中摧锋折刃的品格是那样叫人荡气回肠.
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情人之眼
你害了眼病,你看上了一个姑娘.她也许是一个外地来的打工妹,也许是一个普通的公司白领,也许是一个待业的"海归",甭管她是谁吧,总之,在你的家人看来,你的视力出了问题,你看走了眼,你喜欢上了一个"政治不正确"的姑娘.他们规劝得有声有色,全都是为了你好:这个姑娘跟你着实不般配啦,婚姻绝不仅仅是感情啦,生活中更多的是柴米油盐酱醋茶啦,诸如此类.这是你这一辈子听到的无聊的老生常谈.你听不进这一套.
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西池凉露满吹断月中香
根植中国桂花栽培历史达2500年以上.汉武帝在上林苑里栽植了异树奇花两千余种,甘蕉、密香、指甲花、龙眼、荔枝、橄榄、柑橘等大多枯死,而桂花活了下来.唐宋时期,引种桂花十分普遍,吟桂蔚然成风.柳宗元自湖南衡阳移桂花十余株栽植零陵.白居易曾为杭州、苏州刺史,他将杭州天竺寺的桂子带到苏州城中种植.唐相李德裕在二十年间收集了大量花木,其中剡溪红桂、钟山月桂、曲阿山桂、永嘉紫桂,剡中之真红桂,先后引种到洛阳郊外.唐宋以后,桂花已被广泛用于庭园栽培观赏.
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年轻的中医代表陈存仁
"半路出家"的名医陈存仁原名陈承沅,出生于上海老城厢一个衰落的绸缎商人家.他八岁丧父,从民立中学毕业后,进入南阳医科大学攻读西医.在校期间,他患了伤寒病,学校里的西医教师只叫他常饮开水,静卧床上,打一些葡萄糖钙针剂,但"痛得要命,热度却越来越高".后来,供给他学费的伯父,主张一定要看中医.于是,陈存仁便就诊于名医丁甘仁先生,服了三帖药后,热度就退了.由此,他学西医的信心便动摇了.
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牙好,没那么简单——中医教你『内养』一口好牙
充足的肾精,打造坚固的牙齿中医认为"齿为骨之余",我们身体里构成骨的物质富余后,多出来的骨才会形成牙齿,而骨的好坏与否以及是否充足,就全部取决于肾中精气的多少了.人的一生,牙齿的生长衰落与肾中精气的滋长衰落始终相伴.当人处在婴儿期时,因为肾中精气不够充盈,所以嘴里并没有富余的骨来形成牙齿;而随着肾精的逐渐充盈,婴儿开始长出乳牙;到了七八岁,由于肾精更加隆盛,便长出了更为坚硬的恒牙.年龄逐渐增大之后,肾中精气也逐渐消耗,没有了足够的肾精滋养的牙齿便开始脱落,尤其到了老年时期,这一状况便更为明显.——这里说个题外话,关于智齿,中医是不主张采取拔出的方法.这种牙齿在中医经典《黄帝内经》中被称为"真牙",被认为是肾气非常充盛时期的标志,回头想想,我们身体里生长的东西没有什么是属于多余而需要被去除掉的,包括这种"真牙".
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染指重口味
『苦』关于甜的逆向餐饮和后文的辣、臭相比,苦的重口味指数显得低了一些.黄连很苦,正常人不会把它当作零食吃.也有卧薪尝胆的,那是孤例,是自我惩罚和激励的一种办法.现在人们一般不用这种方式警戒自己了,改成用钢笔尖和蓝墨水在胳膊上刺"爱"或者"忍"字了.能否吃苦,甚至可以看作是少儿和成人的分野之一.小孩子爱喝咖啡的少,他们更中意糖水饮料.为什么要吃苦、吃苦是否可以上瘾?这已经不只是饮食学上的论题了.无论如何,人们总是坚信应该吃些"不可口"的食物,至于为什么要吃,或许多少还有"良药苦口利于病"在日常饮食上的影响.
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观眼前山水化胸中丘壑
Q=东方养生A=谢锦华Q:您画室内的"观化"二字何典?A:"观化"强调静观、聆听,强调对自然的尊重,强调非此不能仰观宇宙俯察品类,强调非此不能弥纶天地之道,其实也是做人做学问必须具备的一种心态,也是一种境界."观化",出于《庄子·外篇·至乐第十八》文中:"观者、俯仰之际也,化者、天地本真之流变也."当代山水大师贾又福先生也常用"观化"悟道,其中有本他的作品集封面就用了这词.Q:不同的山水景观是否一定传达很多差异,这种差异是否只是形式上的别样?用笔墨表现不一样的山水,在当代究竟意义何在?
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医之门户分于金元
有几个概念需要厘清:民族医药、传统医学、中医.近年来,中国的少数民族医学重新获得生机.少数民族医药(在汉语里)如今已经简称为"民族医药",这个简称与国际上的"民族医药"的意义有所不同.国际上的"民族医药"(Ethnomedicine),是指"并不是明确地从现代医学的观念框架衍化而来的,而是与土生土长的文化发展的产物,是与疾病有关的信念和实践".换句话说,国际上的ethnomedicine是指与现代医学(西医,或称生物医学)有别的、本民族或本国土生土长的医学,也就是我们所说的"传统医学".
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迷幻文学的初潮
在月圆之夜,更多的动物现身.狼人们一声干嚎,把剪影映在半空,躲在月之暗面的吸血鬼听见了,开始小小声儿地磨牙……据说,在有大月亮的晚上,诗歌动物也会有更饱满的情绪,好些人面色潮红、头发凌乱直至癫狂.在这个映照面积大的路灯之下,无论是通衢还是细巷,到处都是意乱情迷的诗人.他们挖捞勾扒,把免费的月光撕成条状物,堵住一个个词语的缝隙.月亮引发的狂想是没有时间性的现象.中国古代男诗人(唐宋)和国外现当代女诗人(美国),这是两个大的月亮书写群体.李白投入,他坐在马扎上想家的诗是全世界普及率高的韵文.他那么投入,后投入了水里去捞月亮.没有同伴用尾巴勾住他,所以结局又浪漫又惊悚.
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盐的旅行
从古至今,无论是哪个国家哪个时代,盐都是人们生活中不可或缺的珍贵物资.在厨房里,人们用经过提纯加工的食盐来烹调美味可口的饭菜;在浴室中,人们用含有天然矿物质的粗盐清洁牙齿、去除污垢;洗澡时,人们用加入了药材、精油的天然海盐按摩身体、滋润皮肤;而在全球为数不多的盐疗所中,人们又将盐通过喷雾处理来治疗呼吸系统疾病.
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你是你选择的颜色
大自然蕴含无穷色彩,蓝天、白云、青山绿水,多姿多彩的花草植物、动物……万物之色彩绝不仅仅为了赏心悦目,变色龙变换的色彩是自己好的护甲;孔雀等鸟类在繁衍的季节,炫耀鲜艳多彩的羽毛来获取异性的注意力;还有一些颜色艳丽的花朵,在阳光微风中尽情绽放,就是为了用自己美丽的外表讨好蜂蝶们,吸引它们帮助自己传递花粉……人类,作为大自然的子女,也不应例外.心理学家早就发现,不同的色彩带给人的信息千变万化,绿色代表希望、蓝色象征安宁、火红展现赤诚和热情……人也不单单对外在的颜色有所感应,早在千百年前,早在语言和文字以前,色彩就是极好的交流信号.
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凡间也有隐身衣
杨绛先生102岁了.这一个世纪,风云何其变化,每个人都被时代的洪流裹挟其中,但也仍有许多人努力将自己的小生活过好.杨绛先生便是如此.她经历了时代的巨变,也经历了家庭的离散,但在她的文字中,所有这一切都只是淡淡的、浅浅的,仿佛发生过,似乎又不留痕迹.世人多谓她善顺,却不知她也是幽默的、强悍的、坚韧的、豁达的,她从未刻意隐藏生活的苦痛,却有着敢于直面现实后的淡泊宁静.
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花丝镶嵌——老手艺也需独创性
花丝镶嵌,顾名思义含有两种元素,一是花丝,二是镶嵌.花丝,是指用两股或三股贵金属细丝拧成绳,再压扁出花纹,集中后可形成各种需要的造型.所谓贵金属就是金和银,在基本用料上就体现了花丝镶嵌工艺的贵重奢华.镶嵌,主要是指镶石工艺,目前镶嵌的有各种宝石、珍珠、翡翠等.花丝镶嵌又被称"细金工艺",如此说来就极容易理解——经过"拉""拔"后的贵金属,细可能比姑娘的头发丝儿还要纤细,用如此细小的金丝制作,其工艺复杂程度超乎常人想象,一般的花丝镶嵌所用到的技巧就分掐、填、攒、焊、堆、垒、织、编八种.
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手的华丽变身
这是一组手部彩绘艺术作品,你看到的城堡、教堂、球员、香蕉其实都是一双手而已.摄影师Ray Massey在手绘艺术家Annie Ralli的帮助下,配合光影的运用及手指的摆放,创作出一幅幅立体感十足、效果逼真的神级彩绘作品,让人惊叹不已.
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