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周端应用膏方治疗心律失常验案二则
周端教授从事中医内科临床、科研及教学工作30余年,医理渊博,学验俱富,尤其在中医药防治高血压病、冠心病及心律失常等方面有较深造诣.心律失常属中医心悸、怔忡范畴,其病本在于心,且与肝、胆、胃、肾等脏腑的功能紊乱有密切关系.西医对心律失常治疗的大弊端是药物的副反应会导致新的心律失常产生,而采用中药治疗可发挥养心复脉的调节作用,膏方尤以滋补见长,且服用较一般汤剂方便.周端教授应用中药膏方在治疗心律失常方面具有较好的疗效,现举验案二则,以飨同道.
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李辉宗妇科验案3则
先父(师)李先余字辉宗(1908-1978年),皖,天长市名老中医,业医50余载,学验俱丰,精于医理,勤于临床,省疾治病,处方遣药,颇有独到之处,医术精湛,尤擅长妇科.生平俭朴,尤重医德.现仅选妇科典型验案3则,以供同道参考.
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《素问·脉要精微论》与《太素·五藏脉诊》异文例析
以《黄帝内经》四大传本之《素问》与《太素》作为研究对象,选取《脉要精微论》中所存在的异文现象从字音、字形、通假等方面予以辨析,结合文意,疏通医理,以确定词义,求得贴近于《内经》本意之解,为更好地理解医理服务,为中医药工作者深入、准确地研读古代医药文献提供有益的解读工具.同时,扩大古代汉语研究领域,为汉语史研究提供更全面、更丰富的佐证.
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病机十九条之我见——兼论《内经》教学文理的重要性
病机十九条各种版本<内经>教材的解释有医理不确切、文理别扭、说理苍白之嫌,当通篇定义,方能切合经义.即应把病机十九条放在"至真要大论"全篇中理解,把病机十九条与前后文的内容联系起来理解,若断章取义,往往不能准确理解.病机十九条的格式"诸……,皆属于……","诸",有各位、各种之意;"皆",有全部之意,是十分肯定的语气,而不应解释为大多数之义."至真要大论"是讲五运六气的,故应将病机十九条的理解与五运六气结合起来.第十九条"诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热"本句实为两句,即"诸呕吐酸,皆属于热"和"诸暴注下迫,皆属于热"两句.
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医理决定论还是语言决定论
人生活在一个语言的世界中,而语言的力量是神奇的,我们不仅用语言来表达我们的思想和知识,更为重要的是通过语言来学习和掌握我们未知的东西,可以说人对外在物质世界的感知和认识无不反映在语言世界中.所以伽达默尔认为,可以被领悟的存在就是语言.以中医为例,我们要学中医就首先要学习<内经>,而学习<内经>首先要解决的是对<内经>表述的理论的理解,即对语言的理解.于是,问题出来了.众所周知:一部<内经>,注者如云,歧解叠出.原因何在?理解不同.为何理解不同?语言本身具有不同理解的可能性.
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王道与医理--浅谈儒学思想对中医学之影响
首先提出儒学的中心思想是"忠恕",明确了行恕道,是行"仁"之事,即是"爱人",是"王道";并通过对中医学漫长历史演进过程中"医乃仁术"等理论观点,特别是中医学史上儒医现象的分析,提出了医道即是儒道,医者只有通儒道,明"仁义",方能存仁心而博施济众.又从儒家"仁义"、"中庸"与中医学"精诚"、"平衡"的对比分析入手,进…步论述了中医学与儒学的密切关系:一是以仁爱之心,行精诚之医;二是解"中庸"之道,行执中有权之术.
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通达·通贯·通透--评李心机著《伤寒论通释》
继<伤寒论疑难解读>(人民卫生出版社1999年3月出版)之后,山东中医药大学李心机教授又出版了关于<伤寒论>研究的第二部专著--<伤寒论通释>(人民卫生出版社2003年11月出版,以下简称"<通释>").<通释>在前书抉疑释难的基础上,对<伤寒论>进行了全面注释,从方法到内容,不袭他人成法,不落他人窠臼,新义别出,且能直达仲景本义,足见作者积力深厚且能化而出之.依笔者之见,<通释>的特点即在于一个"通"字,一是文字通达,二是文义通贯,三是医理通透,为当今少有的<伤寒论>研究佳作.
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非医疗过失之护患冲突的原因及对策
护患冲突,是指护患双方在医疗活动中,对医疗的过程、医理的认识、医疗后果产生的歧义和矛盾,从而引起双方的情绪过激、误解,甚至上升为医疗纠纷的社会现象.其发生既有医院内部护理管理和护理技术上的缺陷上,也有是由于患者认识一歧义、理解上的偏差等非医疗过失所造成.为有效地防范和化解医疗纠纷,营造良好的护患关系,本文就非医疗过失引起的护患冲突的成因及处理对策探讨如下.
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浅议儒家道家思想对王冰的影响
通过对王冰<素问>注文的梳理,分析王冰学术观点与道家、儒家思想的理论传承关系.认为王冰的许多养生学观点均源于道家,如主张少私寡欲、自然无为、恬淡守道,注重饮食起居等等;在医理方面,其阴阳、天人相应、气机运动等观点均深受儒家求理思想的影响.强调道家、儒家思想对王冰的影响不是单一的,而是呈现重迭交融之态,同时指出,儒家道家的一些消极思想对王冰也有不良影响.
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《柳选四家医案》阐微(二)
1 王泰林与《环溪草堂医案》王泰林(1798~1862),字旭高,江苏无锡人,幼从其舅父高锦庭学医.后以治肝病著称于世,提出治肝气八法、肝风五法、肝火七法,阐发详尽,颇具卓识.撰有《王旭高医书六种》、《环溪草堂医案》等.值得注意的是在其医案中治疗肝病,常侧重脾而治以甘药,脾肾共病则燥湿兼投,对脾阴不足证也有所阐发,这些都是他的具体临床学验,可与其医理相对看.
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借句吟诗 明心健智
鸟飞比翼,莲开并蒂.中医之于文化,犹比翼并蒂者也.中医固根植于文化,文化亦关涉乎医理.他且不论,若夫传统诗文,岂非中医情志疗法之一端耶.孔子重诗教,以为诗“可以兴”“可以怨”.兴也者,排遣情怀也;怨也者,宣泄抑郁耳.诗既能之,文亦同焉.人若心智纠结,忧虑难去,或歌或哭,诚韩愈所谓“不得平则鸣”,“其歌也有思”,“其哭也有怀”①.既思之以文,怀之于诗,情志平复,心智疗矣.
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在趣说中完成对医理的阐释---评张大明的新作《小说中医》
中医如何与"小说"联系在一起?乍一看张大明的新作,我不禁迷惑.待披阅全书,疑问便迎刃而解了.作者在自序中写道:"<小说中医>,有二层意思,一是以小说形式普及中医,二是与‘大而全'相对,小说者,小小说之也,意即仅为博大精深中医之一小部分."
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理学太极思想对明代医理之影响
通过对周敦颐<太极图·易说>思想渊源的探讨,阐释了太极思想对明代医理的影响,实质上仍是道家思想对医学的渗透,医道混沌是中医理论的文化特征.
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训释文理阐发医理--古医籍注释举要
前人对古代医药学要籍进行过大量的整理注释工作,内容涉及医理与文理(包括语法、修辞、训诂、校勘等),是一笔丰富而宝贵的文化遗产.借助前人注释的成果,对于探求文理,阐发医理,可以少走弯路,获取事半功倍的效果.
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从陈高由儒转医看宋代的儒医现象
分析陈高作为宋代经学博士转而从事医学管理的经历,可以反映出当时社会对医学的重视,这使医理发展有了新的突破.这一史实对于进一步理解医学与哲学的关系具有一定意义.
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医易文化诠释四则
医、易二者之间有着密切关系,医易同源、医易相通,以<易经>中的词汇命名药物、方剂、医籍,以易象、易理阐发、说明医理等现象大量存在.本文仅从<泰>、<豫>、<蛊>、<无妄>等四卦的角度联系相关中医理论文化进行探讨.
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刮痧点穴法的保健
我国民间刮痧保健的历史悠远,其原理是根据中医经络学,即:“通则不痛,痛则不通”的医理.中医认为人生一切疾病都与经络不畅通有直接关系.因经络不通,就会阻碍气血畅流,影响人体内的细胞营养供应不足,使细胞提前老化,进而造成新陈代谢及免疫功能下降.
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乔布斯的胜利和死亡
从医理上讲,2003年乔布斯所检查出的,只是一个相当温和的胰岛细胞肿瘤.可之后的八年中,他先后切除了胰脏和部分十二指肠、移植了肝脏、减去了几十斤的体重,终却仍未能逃离死神的黑翼.在医疗发达的今天,美国人平均年龄为76岁,仅56岁就辞世的乔布斯可谓早逝.越来越多的癌症医生在各种场合指出:如果乔布斯正常就诊,结局不会如此.而在沃尔特·艾萨克森那本基于50次对乔布斯的独家专访而写成的传记中,这种猜测得到了验证.艾萨克森在书中写到,确诊后,乔布斯不听任何家人好友的劝诫,一意孤行地为自己制定了食疗计划,甚至尝试吃马粪、请灵媒等离奇的手段,直到9个月后,他的肿瘤恶化,变得不可治愈.
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投药辨病尽在诗中
从前,有个叫陈君的人,以开中药铺为业,精于中药,颇晓医理.一日偶患微恙,随修书一封,唤侍者送达好友季大夫,企求一方治之.时值季大夫坐堂迎诊,陈君侍者呈上书信,季大夫打开一看,微微一笑,原来这信上并未言陈君病之所在,但有四句诗略云:
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养生“良药”悟格言
古往今来,人们对养生积累了大量的知识和经验,并按其内涵要点浓缩成了短小的谚语格言。这些简洁凝练,寓含医理的养生保健谚语、格言,如“枪不擦不亮,身不练不壮”,“站如松、坐如钟、卧如弓、行如风”,“暴富欺贫,暴寒欺人”,“甜言夺志,甜食坏齿”,“寒从脚上起,病从口中入”,“衣服早补补丁少,有病早治痛苦少”,“贪吃贪睡,添病减岁”,“不染烟和酒,活到九十九”,“一勤生百巧,一懒生百病”等等。真可谓妙语联珠、富含哲理。可以说这既是一首首科学短诗,又是一味味养生“良药”。