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“五脏以肝为贵”辨析
辨析“五脏贵肝”的不同理解,以溯源澄流,为藏象理论研究提供借鉴.肝应春为长,敷和为平.其本性宜参“敷和”平气,可知木性暄.肝畏清而喜温,郁逆而化肝火,“发生”则属木运太过.且春时木旺有气微、气盛的区别,常被忽视.肝厥阴风动,为万病之贼.肝病无常,易延及他脏.风与郁、火致生百病,治当和肝达郁.肝体阴用阳,握升降之枢.肝内寄相火,主动主升.用药总得于体阴、用阳之间求均衡,刚柔弛张有度.
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《素问》王冰注引《易》辑览
<素问>注始于751年(天宝十年),讫于762年(宝应元年),引医书及经传子史甚多,其中引用<周易>以解生理病理、天人之际者尤为多见,从中可觇<周易>对<内经>理论之指导与影响,亦可考知"医易同源"之理非空泛之论也.今从<素问>王冰注中辑录所引<周易>文字,其未举<周易>书名而引用其意者则不加辑录.<素问>王冰注共引<易>24处,分见<系辞>、<乾>、<坤>、<离>、<坎>、<泰>、<巽>、<震>、<艮>、<说卦>.误引不明其作者,不计入引文数.王冰时引<易>以证明<素问>符合<易>理,<易>理足以诠释医理,王冰将医易相关的理论,提到一个新的高度,对宋明治<易>者.治医者,均产生了深远的影响.
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基于五运六气理论试析王冰论疫
历代医家从不同角度对疫病发病及流行的认识各具特色.唐·著名医学家王冰基于五运六气理论,从特殊年份的气候及星象角度分析认为五运六气的异常变化可形成疫病流行的时空环境,易导致疫病的暴发或流行,总结提出五运六气变化与疫病的发病及流行密切相关,为提高临床疫病预测预警能力及防治起到了重要的指导作用.
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《玄珠密语》疫理钩玄
《玄珠密语》一般认为是由唐代医学家王冰撰写的关于五运六气理论的著作.本文主要围绕五运六气理论,从五运、六气、运气相合角度深入挖掘《玄珠密语》中五运六气变化对疫病发病及流行的影响,总结特殊年份受五运六气变化的影响出现不同疫病流行的趋势及疫病防治之法,为临床疫病的辨证论治及预防提供思路与方法.
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论王冰对中医病因学的贡献
王冰,号启玄子,是中唐时期著名的医学家.他"精勤博访,刻意研精",历经12年对当时"纰缪百出,篇目重叠"的《素问》进行了全面的编次和注释,使《素问》藉以流传,至今被岐黄家奉为圭臬.王冰《素问》次注包含了丰富的病因学内容,对后人启发和影响很大.
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王冰史事二则
1 王冰、王NFDA1(li)、王NFDA3(pīng)辨王冰是唐中期著名医家,<旧唐书>、<新唐书>无传,生平里贯无考.<四部备要*书目提要>子部<素问王冰注>条下附<著者小传>云:"王冰唐人,自号启玄子,宝应中为太仆令,笃好医方,得玄珠所藏<太素>及全元起书,加以编次,注<素问问答>八十一篇.又有<玄和纪用经>、<玄珠密语>、<昭明隐旨>、<玄秘>等书.”按,自"自号启玄子”句下,多悬揣意必之文,不足据也.据<唐人物志>,王冰确为太仆令,但不确知官于宝应年间也."玄珠”者,黑色之珠,<庄子>以喻道真,非人名也;有谓"玄珠”为王冰师者,亦无据.亦未闻有名玄珠者藏有<太素>及全元起书,<素问>亦非名<素问问答>.清代程永培<六醴斋医书>收有<玄和纪用经>,谓王冰撰;清末耿文光<万卷精华楼藏书记>有题记,亦称王冰撰,皆失考之过也.王冰<素问序>"辞理秘密,难粗论述者,别撰<玄珠>,以陈其道”,此书北宋以前亡,与今传之<玄珠密语>为两书.北宋林亿云:"详王氏<玄珠>,世无传者,今有<玄珠>十卷,<昭明隐旨>三卷,盖后人附托之文也.”
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《黄帝内经》理论内容与文本体例源流解析
《黄帝内经》是中国早期较成系统的医学典籍.通过探索上古文献普遍传承规律,本文对《黄帝内经》一书理论内容与文本体例两层次的源流展开梳理.《黄帝内经》理论内容的源头早可追溯至周官医学时期,几经世代口耳相传,在特定历史条件下转化为以书面文本为主体的文献形式.成文初期文本以简牍为载体,因而多呈以零碎篇章为单位的片段化流传;后随汉人将篇章不断联系成较长的篇幅,逐渐形成医书式的汇编;并于唐代王冰以义理梳理贯通后文本终定型,流传至今.
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《素问》王冰注使用祖本探讨
根据王冰序,王冰在整理<素问>时使用了不同的版本,但并未说明以何本作祖本.根据对王冰序、<素问>新校正等提供的有关材料进行的分析,认为王冰所用祖本虽源自梁代传本,但不是全元起本,似应是张公秘本;今存<素问>中有些篇文结构应是祖本旧貌;祖本与全元起本、<针灸甲乙经>及<太素>应属不同传本系统.
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王冰次注《素问》学术思想探讨
王冰（约710年～805年），别号启玄子、启元子，或称王太仆，唐中期医家，因次注《素问》闻名，“正谬误者六千余字，增注义者二千余条”，宋代林亿等评价“王氏之功于《素问》多矣”。该本又称《重广补注黄帝内经素问》，成书于唐肃宗宝应元年（762年），是《素问》现存早的全注本，自宋代列入官修、官学而广为流传，其中补入七篇运气大论，首次将五运六气内容系统奉于世人。另有托名启玄子的《玄珠密语》、《天元玉册》、《元和纪用经》传世。［1-2］王冰生平资料零散，［3-5］多认为他曾业儒而仕，笃好易老，究心医学，治学严谨，学识广博而融通。其学术主张主要体现在对《素问》经文的系统条理及注释当中，对中医学的发展产生积极影响，兹简述如下。
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王冰其人其事
王冰是唐代中叶著名的医学大家,大约生活在唐代"则天理政"至代宗执政时期,"仕唐为太仆令,年八十余".历时一十二载,完成浩繁的<黄帝内经素问>编次和校注工程,正如"新校正"对其功绩评价时所说:"王氏之功于<素问>,多矣."
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王冰次注《素问》的主要贡献
王冰重新整理疏注<素问>的功绩,历史上已有学者给予了充分的肯定,认为他"依经注解,理入化机,发微奥理,羽翼圣经"(清·莫熺<医门药理>).若对王冰次注的<素问>以及<素问>版本流传情况进行全面考察后不难发现,王冰之功绩主要反映在编次整理、训诂解惑、医理发挥、汇存文献、传承运气五方面.
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王冰次注《素问》的特点
中唐时期著名的医学大家王冰对<素问>进行了编次和扬.王冰的编次共迁移原文85条,有分编类(5篇)、合并类(14篇)、补阙论(5篇).其注解的特点是以经解经,全面注释,训诂方法多样,运用医学原理诠释经义,成为后世研究和诵读<素问>的典范.
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王冰次注《黄帝内经素问》的因素
王冰次注《黄帝内经素问》及《玄珠密语》(主要是前者)有诸多的因素予以支撑.就社会因素而言,"开元盛世"的政治稳定与经济繁荣,文化昌盛与学术气氛浓郁,朝廷对医学的重视及社会风尚的影响等,为王冰次注《素问》提供了一个良好的社会氛围.此外,全元起、杨上善的工作基础,王冰高超的文化素养,渊博的医学知识,及其坚韧不拔的执著精神等等,都是他完成《素问》次注不可缺少的条件.
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“春夏养阳,秋冬养阴”辨识与临床
“春夏养阳,秋冬养阴”历代医家对认识不一.高世栻认为系按时序调节,“夫四时之太少阴阳者,乃万物之根本也.所以圣人春夏养阳,使少阳之气生,太阳之气长;秋冬养阴,使太阴之气收,少阴之气藏”;王冰认为乃互养互制,“阳气根于阴,阴气根于阳,无阴则阳无以生,无阳则阴无以化,全阴则阳气不极,全阳则阴气不穷.春食凉,夏食寒,以养于阳;秋食温,冬食热,以养于阴”;张介宾认为阴阳互根,阴中求阳,阳中求阴;张志聪指出春夏-养内虚之阳,秋冬-养内虚之阴,虽论述角度不同,顺时养生、平衡阴阳宗旨一致.用于指导临床,谴方用药,尤其在疾病防治,可用于甲状腺功能亢进及甲状腺功能减退.
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王冰以道释医以医述道学术思想特征诠释
王冰<素问>注,是研读<素问>的楷本,其全面继承了道家的学术观点,将自己在医学领域的研究成就与道家思想有机结合,使医学理论在道家思想的影响下得到全面发展,为中医学的发展做出了重要贡献.王冰学术思想的主要特征为唯物主义道气观;顺乎自然,清静无为观;辩证思维方式;直觉思维方式.深入探讨王冰的道家医学学术思想,对正确理解王冰注文,把握<素问>精髓,提高对中医学的认识水平和实践能力具有重要意义.
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王冰与《天元玉册》考
唐·王冰在次注<黄帝内经素问>的同时,撰注了<天元玉册>一书.在专事五运六气之学的同时,兼论了"九宫八司"等天文学知识,60年气运变化规律,交司时刻以及发病、用药规律等.是对"七篇大论"的补充,进一步丰富了王冰所传扬的运气学之内容.
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王冰与《玄珠密语》源流考
唐王冰在次注<黄帝内经素问>的同时,"别撰<玄珠>,以陈其道".今本<玄珠密语>已非王冰所作之旧,是唐后他人托王氏之名而传,但仍以五运六气理论为主旨,羽翼了"七篇大论",充实了运气之学的内容.
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由通行本《素问》编次看王冰对古籍整理的贡献
王冰编次<素问>,是在全元起本及别本的基础上进行的.通过分析全元起本<素问>、通行本<灵枢>、通行本<素问>的篇目卷次,认为全元起本<素问>及通行本<灵枢>,前后篇目内容安排杂乱,缺乏相关性.而王冰编次的通行本<素问>,内容论述集中,系统性较强,对后世影响很大,故王冰对整理中医古籍的贡献,不容置疑.
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从王冰《〈内经·素问注〉序》看《内经》歧义注释产生的一个原因
《内经》研究是中医基础理论研究的重要内容,而实际上《内经》研究是经典文献研究,与其他经典文献一样出现歧义注释现象是正常的,而在众多的原因中我们不要忘记王冰对《素问》的整理也是一个重要的不可忽视的原因.
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浅议儒家道家思想对王冰的影响
通过对王冰<素问>注文的梳理,分析王冰学术观点与道家、儒家思想的理论传承关系.认为王冰的许多养生学观点均源于道家,如主张少私寡欲、自然无为、恬淡守道,注重饮食起居等等;在医理方面,其阴阳、天人相应、气机运动等观点均深受儒家求理思想的影响.强调道家、儒家思想对王冰的影响不是单一的,而是呈现重迭交融之态,同时指出,儒家道家的一些消极思想对王冰也有不良影响.
