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温疫与六气之少阴、少阳的探讨
历代对温疫的认识各具特色,吴瑭以五运六气原温病之始,认为天地之气异常变化是温疫可能流行的有利条件,而少阳、少阴之气生成万物尤为关键.细考<素问·六元正纪大论>所列,温疫好发之时的客气均为少阴、少阳,主客气不相得、不当位,自然气候出现反常状态,非时邪气易致温疫.少阴君火、少阳相火性偏火热,具从标从本之化,又强调阴阳互根之义.阴阳兼杂的温疫宜以人身的三焦肌腠、心火肾水为重点辨证论治更为妥当.
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从养生思想看《素问》对《老子》的继承
根据大多数人的观点,<素问>的成书要晚于<老子>,我们在读<素问>时就可以发现,<素问>里面有明显的<老子>的痕迹.当然,<素问>的原貌不得而知,我们今天看到的<素问>是经过王冰编次整理了的,这"王冰版"的<素问>自然就带有王冰的特点,他自称是"弱龄慕道夙好养生",所以重视养生就成了王冰版<素问>的一个特点,他将主要讲述养生的篇章放在前面,就是明证.而<老子>中富含的养生思想已是众所周知,仔细对比则不难发现后者对前者的继承与发扬.其实老子对<素问>的影响还远不止此,就连"素问"这一名字也与<老子>有关[1].本文拟从以下几方面作一粗略梳理,就正于方家.
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学习《素问·咳论》的体会
目的 通过对<素问·咳论>学习,加深对咳的全面认识,拓宽辨证施治思路.方法 对经文逐条进行纵、横向分析理解.结果 认识到咳虽本于肺,但亦不止于肺,五脏六腑皆令人咳.治咳应从整体观念出发,辨证论治着手.结论 临床不可见咳止咳,或见咳单一治肺;应详查咳之病因、病机,五脏主时、脏腑关系、症状、体征、传变规律等,只有辨证准确,治法得当,方能获桴鼓之效.
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浅析"藏于精者,春不病温"
<素问·金匮真言论>云:"夫精者,身之本也.故藏于精者,春不病温;夏暑汗不出者,秋成风疟.""藏于精者,春不病温"当从以下方面来探讨.1 论精气盛衰与发病的关系精是构成人体和维持生命活动的基本物质,包括先天之精和后天之精."精者,身之本也",精足则正气旺盛,生命力强,不易感邪发病;精亏则正气虚衰,抵抗力下降,容易患病.如张介宾注说:"人身之精真阴也,为元气之本.
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从《养生类要》探讨吴正伦的养生思路
《养生类要》是由明代医家吴正伦编著的一部养生类经验方书.吴正伦,字子叙,号春岩子.自幼习儒,熟读《素问》、《难经》及历代名医方论,未及弱冠已称良医.后游医至山东、北京等地,名噪一时.主张辨证医治,强调扶元气,益脾胃,多有良效.曾因治愈穆宗贵妃和神宗幼时病获穆宗嘉奖,太医院御医妒其术,而毒之致死.著有《养生类要》、《脉症治方》、《活人心鉴》、《虚车录》等书.
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基于《素问》运气七篇概念体系的运气理论范畴研究
范畴(理论范围与基本概念)是《内经》成功建构中医理论体系的关键.作为《内经》重要内容之一的运气理论,长期存在广义与狭义范畴理解的认识分歧.本研究以对《素问》运气七篇概念体系的梳理研究为基础,进行运气理论范畴讨论,认为《素问》运气七篇所述,虽以五运、六气、五六相合为标志和重点,但仍是对道即自然规律(包括生命与疾病规律)的阐述,用以探讨自然对生命影响的规律.因此,运气理论的范围涵盖广泛,涉及各种自然变化规律及其对生命(包括人与其他生命体)的影响,其知识领域的基本概念为运气七篇的核心概念,是对自然变化规律的普遍本质的高度概括和集中反映,包括道、五运、六气、五六相合以及形、气、象、数、正、化等.
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《素问》病机十九条探赜
病机学说在中医理论体系中占有十分重要地位,<素问>则开其先河.经后世充实完善,传统病机业已发生显著变化,导致对其初始义蕴理解的偏差,并影响对其进行的现代研究.文章主要基于<素问>的学术背景,探讨了病机十九条的内容构成、内容完整性和病机确定依据等,提出一些新看法.
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《素问》注释正误辨析四则
<黄帝内经>之<素问>为中医理论之渊薮,历代医家莫不溯源于此.然<素问>文字古奥,义理渊微,加之复年移代,文义悬隔,使入难臻理要.笔者研读<素问>常遇疑难词语横亘令经意难通.
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《黄帝内经》“鼻渊”及其异文考论
从避讳这一中国古代社会常见的文化现象出发,结合相关文献,对《黄帝内经》(以下简称《内经》)中“鼻渊”及其异文加以考察,井得出如下结论,古本《素问》本作“鼻渊”,而“鼻淟”、“鼻洞”、“鼻泓”等异文皆是避唐高祖李渊名讳的产物,其中“鼻淟”是“鼻渊”的异形词,音义与“鼻渊”无别,“鼻洞”、“鼻泓”则是采用近义词替换的方法产生的异文.
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《素问》中"心"字的统计分析研究
引言<黄帝内经>是一部已经被研究了上千年的中医学经典著作,积累的研究资料难计其数.根据中国知网提供的数据,仅从1998年至2007年短短的10年间,已经发表的相关<黄帝内经>的研究论文数量就高达982篇,博士论文8篇[1].然而,这期间运用计算机统计分析<黄帝内经>并进行基于统计的定量研究的论文却寥寥无几,此方面的论著虽然也有几部,却仅限于字词数量的统计,缺乏基于统计量的分析与总结[2].本文运用语言学领域中基于语料库证据的研究方法对<素问>中的心字进行检索、统计,以定量的方式研究了心字在分布、数量、类型等方面所表达的意义,现将研究方法及研究结果报告如下.
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运用中医理论指导亚健康状态人群
中医药知识对亚健康状态的防治具有独特的优势,运用中医学理论,对处于亚健康状态的人群进行干预,重视机体的整体观念和阴阳平衡,充分调动人体自身的调节作用,使之回归健康状态.
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关于"二阳之病发心脾"之认识
<素问·阴阳别论>"曰:二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不育,其传为风消,其传为息贲者,死不治"."二阳"即阳明也,足阳明胃与手阳明大肠也."发"前人有二种解释.<类经>认为,"发"为"发于"之义,即阳明之病源于心脾,"盖胃与心,母子也,人之情欲本以伤心,母伤则害及其子.
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对运气理论研究思路的探讨
运气理论历来是中医学理论中争议颇大的一部分,历代医家以至当今学者都对其褒贬不一.崇之者谓运气理论"为补泻之要"、"阴阳之精论",诋之者则云:"五运六气者,虚位也,岁有是气则算,无是气则不算."近年来,出现了大量对运气理论进行验证的文献,所报道的结果展示,以往气候资料与运气理论的符合率高可达96%～100%,低却只有37%.笔者认为,要解决在认识运气学说中产生的严重分歧,关键在于要有科学严谨的研究思路与方法.<素问>七篇人论乃后世运气学说之本源,认真研究七篇的内容,有助于我们形成正确的研究思路.
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《素问》王注所用内部求证法浅析
古文献的注释整理,是中医学理论传承的纽带.《素问》依托王冰的注释而得以流传.王注不仅使《内经》理论大为彰显,还给后人整理注释中医古文献留下了许多方法论上的启示.王注用以经证经,以经证注的内部求证之法,使《内经》原理多处呼应,形成一个有机的理论体系.
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《素问》的人体观
<素闯>主张人体是由有形的"形"(即肉体)和无形的"神"(即能量体)所结合的,因此后世若单纯用"形"的现代解剖学角度来检视,便会产生很多争议.至于形体的解剖,<素问>虽然没有提出全面性或至少在器官系统上完整性的解剖文献,但它明确的告知,中国古人确曾"论理人形"和运用度量衡进行过形体的测量,书中有许多关于脏腑和其他组织的片段解剖细节可当作佐证.由于<素问>不是描述经脉循行路线的专书,所以其中解剖方位术语的应用比较简略,无法由此看出所采用的解剖姿势.但是也叙述了不少表面解剖部位,所以已成俱备表面解剖部位的体系.
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《黄帝内经·素问》中医德的论述
《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一,是我国医学宝库中现存成书早的一部医学典籍.它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著.书中除了包含医学的内容外还包括伦理学的内容,其中《素问》中有大量关于医德的记述.
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刘玉洁运用《内经》理论治疗杂病验案3则
刘玉洁教授系河北省唐山市中医医院主任中医师,华北煤炭医学院教授、中医内科硕士研究生导师,河北省第二、三批老中医药专家学术经验继承工作指导老师,全国优秀中医临床人才,河北省首届名中医.从事中医工作30年,具有扎实的理论功底和丰富的临床经验.现将刘教授运用<内经>理论治疗杂病验案3则介绍如下.
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论"火郁发之"
"火郁发之"出自<素问·六元正纪大论>,历代医家多有阐发,吴谦认为"火郁"则应"发之".发者,发扬、散解之义.凡火郁之病,为寒束也,宜以辛温散之,以辛甘扬之,以辛凉解之,以辛苦散之,但使火气发扬解散,皆治火郁之法.凡是使用轻清芳香、辛散疏利的药物,以宣发肌表,透达募原,通利二便,调和气血,使郁而内伏之火热,由里达表,驱之外出,皆属"火郁发之"之法.火为热之极,温为热之渐,性质相近,治从其类,"火郁发之"乃中医学温热病重要治疗法则之一.现将我们对其理解浅谈如下.
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"春夏养阳,秋冬养阴"本意探析
"春夏养阳,秋冬养阴"出自<素问·四气调神大论>,是顺应四时调神养生的重要原则 .然而对于该语句的认识,后世医者有不同见解.主要观点有:①马莳、高世木式等认为春夏顺其生长之气即养阳,秋冬顺其收藏之气即养阴[1].②王冰认为养即制也,春夏阳盛,故宜食寒凉以制其阳;秋冬阴盛,故宜食温热以抑其盛阴[1].③张志聪认为春夏阳盛于外而虚于内,故当养其内虚之阳;秋冬阴盛于外而虚于内,故当养其内虚之阴[1].有人据此提出了夏用右归丸,冬用左归丸来冬病夏治,夏病冬治[2].④张景岳认为阳为阴之根,养春夏之阳是为了养秋冬之阴;阴为阳之基,养秋冬之阴是为了养春夏之阳[1].
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王冰次注《素问》学术思想探讨
王冰（约710年～805年），别号启玄子、启元子，或称王太仆，唐中期医家，因次注《素问》闻名，“正谬误者六千余字，增注义者二千余条”，宋代林亿等评价“王氏之功于《素问》多矣”。该本又称《重广补注黄帝内经素问》，成书于唐肃宗宝应元年（762年），是《素问》现存早的全注本，自宋代列入官修、官学而广为流传，其中补入七篇运气大论，首次将五运六气内容系统奉于世人。另有托名启玄子的《玄珠密语》、《天元玉册》、《元和纪用经》传世。［1-2］王冰生平资料零散，［3-5］多认为他曾业儒而仕，笃好易老，究心医学，治学严谨，学识广博而融通。其学术主张主要体现在对《素问》经文的系统条理及注释当中，对中医学的发展产生积极影响，兹简述如下。
