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做人做事,依诗所训
偶作白居易(唐)日出起盥栉,振衣入道场.寂然无他念,但对一炉香.日高始就食,食亦非膏粱.精粗随所有,亦足饱充肠.日午脱巾簪,燕息窗下床.清风飒然至,卧可致羲皇.日西引杖屦,散步游林塘.或饮茶一盏,或吟诗一章.
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人文词典里的仙女山
2005年5月,当我到达四川彭山仙女山山脚时,艳阳高照,但山门前门可落雀,看不见一位游人,景区的售票处门窗紧闭,两位景区的工作人员在一把太阳伞下无精打采闲坐着,这一切,清静得近乎于冷落了.我今天将要造访的仙女山,就是中国历史上为著名的老寿星彭祖修身养性的道场;世界养生长寿文化的发源地.
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第四届海峡两岸中医心理学-睡眠医学高峰论坛在台湾举行
2014年10月6日,由世界中医药学会联合会中医心理学专业委员会和睡眠医学专业委员会主办、中国中医科学院广安门医院和台湾抗老化学会承办,《世界中医药》杂志社协办的第四届海峡两岸中医心理学-睡眠医学高峰论坛在台北市松山佛光山道场举行。本次会议的主题为“美丽心灵,健康睡眠”。莅临本次论坛的专家领导有世界中医药学会联合会秦树坤主任,世界中医药学会联合会中医心理学专业委员会会长汪卫东教授,台湾抗老化学会理事长刘吉丰教授,佛光山台北道场住持觉元法师,台湾抗老化学会创会理事长潘世斌教授,南华大学释永有法师,人间福报社金蜀卿社长等。
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葳蕤自生光
“葳蕤”植物既是一株姝丽的中药材,同时还是一个描述繁盛与华贵美艳的形容词,多被文人引伸吟诵,或作诗填词成清词丽句,以喻万物。譬如:南朝梁·柳恽的《咏蔷薇》“:当户种蔷薇,枝叶太葳蕤”;唐·鲍溶的《李夫人歌》:“葳蕤半露芙蓉色,窈窕将期环佩身。”唐·韩的《江南曲》:“春楼不闭葳蕤锁,绿水回通宛转桥。”宋·司马光的《枢密院开启圣节道场排当词·作语》:“印绂相鲜金错落,佩环交映玉葳蕤。”古人如此崇尚垂青葳蕤,足见葳蕤植物形态美貌高雅。它不仅俏丽可人,其药用价值同样完备不凡。
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白居易“坐禅”养生获高寿
白居易54岁时初患白内障,后又因坠马伤及足和腰,“腰痛拜迎人客倦,眼昏勾押簿书难。辞官归去缘衰病,莫作陶潜范蠡看。”白居易58岁时辞官退隐香山寺,但他没有为病痛所困,消极悲观厌世,而是积极调整生活方式,探求心理恬静和安乐康复之道;正如他在《眼暗》一诗中所写:“夜昏乍似灯将灭,朝暗长疑镜未磨。千药万方治不得,唯应闭目学头陀。”在医学尚欠发达的唐代,白居易的白内障无法根治,但他仿效佛陀僧人:闭目坐禅养生。这在其晚年诗作《白香山诗集后集》卷十四《斋戒满夜戏招梦得》中的“纱笼灯下道场前,白日持斋夜坐禅”等诗句中亦可见打坐参禅是白居易老年养生的方法。
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节日:杯中新天地、盘里大文章
曾几时何.节日是老人们布施慈爱的水陆道场,常以花花绿绿的零食使孩子们欣喜若狂;也是家长们显示成就的放置舞台,表演着琳琅满目的美味佳肴;更是孩子们梦寐以求的人间童话,肆无忌惮地满足着口腹之欲……
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慢品港式早茶
在香港吃早茶,入座的圆台面已经坐着两拨人了,那服务员好像在与先前坐下的客人打着招呼,似平在征求让我俩拼座的意见,随后十分麻利地将覆盖着的台布,当中一拎,两端一拉,两手一叠,台面立即凸成"人"字造型,一下就界定好了我们三拨人的边际.一只台面物尽其用,弹丸之地的香港,在螺蛳壳里可谓做足了道场.而提供这些服务的员工中,几乎看不到45岁以下的"年轻人",更没有窈窕淑女.环视四周,多是本地市民,特别是那些上了年纪的老先生或者老太太们,又是单个饮茶的居多.一位戴着眼镜的老先生正阅读着一份早报.饮茶喝粥中看报的着实不少,茶楼还免费提供各种报刊.突然,我想到外面还有这么多人等着入座,早茶者是否不该"旁若无人"?服务员告诉说,茶楼规定,早茶9点前结账打八折,10点前打九五折,客人会各取所需.于是,我随手从报架上取来一份当日早报浏览起来,一边等侯着特色茶点上桌,那种悠然的感觉悄然而至.
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吃不吃都有理
从普陀山南天门出发去拜观音大士像,途经金沙.道路左侧,出现了一片渔家乐海鲜大排档,白天,这里很安静;夜晚,这个露天卖烧烤的地方异常热闹.亚东问我:"普陀山是菩萨道场,为什么游客会来吃杀生为业的大排档呢?"我把一个公案转述给他.唐朝开元年间,宰相李林甫问一位禅师:"肉当食耶?不当食耶?"禅师说:"食是相公的禄,不食是相公的福."亚东又问:"这些即将被杀的鱼蟹,是不是该买下来,放归大海?"