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热在三伏,享受清凉方法多
俗话说,冷在三九,热在三伏.这是一年中冷和热的两个极限,也是地球绕太阳一周时,阳光直射与地轴倾斜而产生南、北回归线特有的现象.当阳光直射北回归线时,北方是夏至日,气温升高,逐渐形成灼热的暑天,气温可高达40℃左右,超过了人的体温.这正是小暑、大暑的节气.汉代刘熙曰:"暑,煮也,热如煮物也."《易经》中云"先王以至日闭关,商旅不行."《后汉》中云:"六月乙酉,初令伏闭尽日."说明我国人民防暑的习俗由来已久,源远流长.
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读《当代医学》做好的医生
1自古以来,医生就是一个非常受人崇敬的职业"神农尝百草,始有医学",自中国炎黄二帝时期医学诞生以来,涌现出无数名医:后汉的张仲景、晋代的葛洪、战国的扁鹊、东汉的华佗、唐代的孙思邀和明朝的李时珍等.他们治病救人,妙手回春,受到老百姓的尊敬与爱戴,被人们誉为"再生父母".而古希腊的克拉底、瑞士的巴拉塞尔苏斯、德国的塞图内尔德等等,也为人类生命的延续和再造做出了杰出的贡献.从古到今,在任何一个国家,任何一个社会,任何一个历史阶段,医生都是一个非常受人崇敬的职业.
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樱花寿司
其实中国早在后汉时代就已经有类似寿司的食物出现了.在当时的沿海地区,有一种把米饭捏成饭团,再配上腌渍过的海产鱼类一起食用的吃法,既美味又方便,受到往来商旅渔人的喜爱.
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钟离权"三成丹法"
钟离权,号云房,唐末五代京兆咸阳(今属陕西)人,著名丹道养生家,传说为八仙之一,人称"汉钟离",是据杜子美"近闻韦氏妹,远在汉钟离"的诗句.汉,乃五代时的"后汉"而言.因避战乱而入终南山修道,后入蜀,金堂道姑李真多授以<太乙刀圭火符诀>,于是钟离权对内丹造诣极深,著有<破迷正道歌>、<灵宝篇>、<指玄篇>、<肘后三成篇>等丹道炼养专著.吕洞宾拜他为师,五代内丹家陈朴亦在蜀中青城山受道于钟离权.
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仲景针灸经络理论与《内经》关系初探
后汉张仲景所著<伤寒杂病论>,有不少条文涉及针灸疗法,其针灸经络学术思想,是构成仲景辨证体系中不可缺少的部分.与<伤寒论>的其它部分一样,其理论体系导源于<内经>,并有极大的发展和提高.笔者拟就如下几个方面加以探讨,不当之处敬请斧正.
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天伦之道
一等人忠臣孝子,两件事读书耕田.耕读传家,忠孝两全,旧时代极力标榜者也.耕则自给自足,读则明理明德,在家行孝,在朝行忠.耕读似为理想社会,忠孝几成文化核心.一念在孝,死犹不忘,敬上怜下,慎终追远.朱元璋认为无家庭、无后嗣、无外党之"三无"者不可信,"三无"者,或僧侣,或太监.无家则无孝,故将家庭伦理置之首位.倡孝为历代所重视,后汉陆续为掾吏,受楚王谋反案牵连,禁闭洛阳狱.母自吴前来探视,无缘见续,但作食馈之.续对食悲泣不自胜.问其故,续日:"母来不得相见,是以悲耳!"问何以知之,续日:"母切肉未尝不方,断葱以寸为度,是以知之."陆续对饭伤怀,孝感动上司,因得赦还.
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张仲景弟子卫泛考
卫泛为后汉时医家,山西河东人,张仲景弟子.曾著有<小儿颅囟方>、<四逆三部厥经>、<妇人胎藏经>等书,已佚.历代文献记载其名有多种,经考定当为卫泛.其著述除已佚者外,在孙思邈<备急千金要方>和<千金冀方>中尚收录有卫氏关于食疗养生的论述.
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栓剂的研究发展概况
栓剂为古老的剂型之一,在公元前1550年埃及的<伊伯氏纸草本>中就有记载.我国关于栓剂的早记载也可上溯到<史记·仓公列传>.后汉张仲景的<伤寒论>、晋代葛洪的<肘后备急方>对栓剂均有记载,其他如<千金方>、<证治准绳>等亦载有类似栓剂的制备与应用.
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登高望这是重阳
后汉时的仙人费长房有一日对弟子桓景说:“九月九日,你家里将有灾难,如果你带了全家大小,人人用红袋盛茱萸,挂在手臂上,登高饮菊花酒,便能够避祸消灾了.”桓景按师父所说,届时全家上山游玩,傍晚回家一看,所有的鸡狗牛羊等家禽家畜都已死亡,原来这些可怜的动物当了替死鬼.这一神话代代相传,九月九日逐渐成为登高逃灾、饮酒聚会之期.
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浅谈中医脉诊
脉诊是中医学独特之诊断方法,是中医诊断学的重要内容。脉诊理论早见于《内经》。如《脉要精微论》、《平人气象论》、《三部九候论》等,均是主要论述脉诊理论的专篇。《难经》阐发内经的脉学理论,提出了“独取寸口”的诊脉方法。并根据“上竞上,下竞下,”的原则,确立了以寸、关、尺配属脏腑的方法,皆为后世沿用。后汉张仲景所著的《伤寒论》、《金贵要略》,有《辨脉法》、《平脉法》二篇专论脉诊,其他论治各篇皆以“某某病脉证并治”命名,是把脉诊作为辩证的重要依据,确立脉诊在辨证论治中的重要地位,开创辨证论治之先河。