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缘是一种香
著名学者余知行教授说,人生可贵的一件事就是“结缘”.佛经上也说:“未成佛道,先结人缘.”这么说来,我们生命中的缘分就如同渗透着佛教禅意,盛开着莲花般的美丽.有缘听得余知行教授一堂课.余教授讲授国学智慧与健康生活、人际沟通、职场礼仪、情绪压力管理、亲子教育等等.关于人生幸福意义的阐释,我们在余教授这里得到了真正的答案.余教授清清浅浅地笑弯了眼,淡定从容气质如兰,芬芳中传递给我们太多正能量,忽然间觉得缘分就在芬芳中丝丝缕缕链接我们的生命.与快乐的缘分,与幸福的缘分,与健康的缘分,从来都是在无声的芬芳中绽放.
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嗔恨与傲慢的伤害
佛教讲信解行证,如果没有信,其他的全部谈不上,解行都是谈不上的,一定要信.但是我们今天的时代,学佛人的信心很容易被伤害,伤害我们信心的其实不是外面的什么境界,而往往是自己把自己的信心伤害了.信心是一棵树,我们要给它浇水,要长养它,保护它不受伤害.还要提升我们的信心.也可以说,佛法的全部就是信,高的智慧也是信,到了那个信的时候,信和智就是一个,信和心就是一个.
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与心对话
佛教里所谓的“心”,是指“识”.佛教认为,就像房间里只有一个灯泡,如果有很多窗户,人们会感到从各个窗户都透出光,照射到不同的地方.人的思维可以透过眼睛看,耳朵听,鼻子闻,舌头尝,身体感觉去捕捉外在的信息,但是眼睛、耳朵这些并没有判断力,要靠主意识来判断,这个分析师,我们往往就称它为“心”.
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与心对话
佛教里所谓的“心”,是指“识”.佛教认为,就像房间里只有一个灯泡,如果有很多窗户,人们会感到从各个窗户都透出光,照射到不同的地方.人的思维可以透过眼睛看,耳朵听,鼻子闻,舌头尝,身体感觉去捕捉外在的信息,但是眼睛、耳朵这些并没有判断力,要靠主意识来判断,这个分析师,我们往往就称它为“心”.
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阅读
这是摄影家张望从事佛门摄影十五年来的首次结集，汇集了他在联合国举办摄影展览、中国摄影金像奖、国际“奥赛”中国组冠军等展览和比赛中的获奖作品，以及佛门信众在日常之中参佛、礼佛的记录性摄影佳作，较为全面地展现了他这些年的佛教摄影历程。
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五台山漫记
前不久,我有幸到五台山游玩,饱览古老的五台山美妙壮观的神彩.五台山雄踞于山西五台县东北隅,距太原市230公里,由五座顶如平台、屹立环抱的山峰组成:东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶门峰、中台翠岩峰.高点北台叶门峰海拔3058米,被称为“华北屋脊”.五台山是供奉文殊菩萨的著名佛教圣地,与浙江的普陀、四川的峨眉、安徽的九华山合称为我国四大佛教名山.
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夏游普陀百步沙
普陀山是我国佛教四大名山之一,引来如云的游人.前人曾把普陀与杭州相比,"以山而兼湖之胜,则推杭州之西湖;以山兼海之胜,当推舟山之普陀".雄峙东海的普陀山,不仅以"海天佛国"、"海上仙山"著称,而且也是理想的避暑胜地.
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有趣的养生对联
对于养生对联，中国历代文人墨客，都有自己的杰作，尤其清代学者兴趣更浓。这里不妨抄录几副，以供大家欣赏。
贪嗔痴，即君子三戒
定减慧，通圣经五言
这是清代名士张南撰写的一副养生妙联。此联把儒家的入世和佛教的出世兼收并蓄，熔为一体。它把佛经上说的“贪婪”、“嗔恨”、“遇痴”三戒和儒家典籍中讲的“定、静、安、虑、得”五言，相互贯通。《大学》中有云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是说，要达到理想的境界，然后才有确定的志向；有了确定的志向，然后才能心静；有了心静，然后才能安稳；有了安稳，然后才能思虑；有了思虑，然后才能得到高善的境界；得到善的境界，然后才能有健康长寿的可能。逻辑推理，有条不紊，哲理性强，有益健康。 -
浅析隋唐时期中外医药交流的若干实现途径
在我国中外医药交流史上,隋唐时期的中外医药交流是极为重要的一页.有几种实现途径颇为显著.第一是贸易通商,互赠礼品.隋唐时期,中国与阿拉伯、伊朗、越南、阿富汗、尼泊尔、克什米尔等国家和地区都有密切的贸易往来.第二是政府派遣使节、留学生.历史上中国与朝鲜、日本曾多次互派使节、留学生,隋唐时期医药交流亦多通过此种途径实现.第三是佛教的传播.佛教传播的过程裹挟着医药的交流.第四是医生、名士的推动.
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佛教养生新解
近人郭之兴曾对中国历史上的571位高僧的年龄做了一个发人深省的统计,发现在这571人中百岁以上的有12位,占总数的2.1%,90岁以上的42位(含百岁以上者,下同),占7.3%,80岁以上的142位,占28.4%;70岁以上的361位,占63.2%.这些高僧的生活虽然清苦,但平均寿命远远超过与他们同时代生活条件优裕的194位帝王.
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健康长寿是一种幸福
曾经听一位老年朋友讲过这样一个故事:某君到佛教胜地为母亲许下心愿:"祝老人家长寿."不知佛祖是否真地显灵,这位仁兄的母亲果真活了80多岁,不可谓不长寿.
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驱除烦恼保健康
烦恼,是人生保健的大敌.我国古代著名的中医学著作<素问·生气通天论>中曾论及烦恼对人体的危害,指出"烦则喘喝".佛教中以贪、瞋、痴、慢、疑等为烦恼,说它们是人生一切苦恼的根源.大量的事实表明,若生此类杂念,则烦忧苦恼,心绪不宁,容易诱发一些疾病,影响身心健康.
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对联中的养生之道
贪嗔痴,即君子三戒;定戒慧,通圣经五言.这是清代名士张仲甫撰写的一副养生妙联.此联把儒教的入世和佛教的出世兼收并蓄,溶为一炉.意思是说,佛经上说的贪婪、嗔恨、愚痴,这三者和<论语>上说的"君子有三戒"是一样的,务必戒除;佛家所讲的守戒、禅定、得智慧,和圣经(指儒家典籍<大学>)所讲的定、静、安、虑、得五个字是相通的,务必恪守.做到了这些,对身心健康无疑是大有裨益的.
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孙思邈之佛医思想探讨
孙思邈是崇佛医嗣代表人物之一,在其医学思想观点中,佛医理论对其医学水平、医风医德等多个方面产生深远的影响.从其留下来的经典著作中,可以看到佛医的影子,通过研究其代表著作,可以看到佛医对中医发展的促进作用,认识到佛医在医生的医德以及临床技能提高中所起的重要作用.佛医学的思想观点丰富了中医学的内涵,对于当今社会医患关系的解决以及中医水平的提高都具有不容忽视的作用.通过研究其著作,可以更好地研究佛医的发展历程以及佛医的丰富内涵.
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晋唐汉佛教医学研究述评
史学界对晋唐佛教医学相关问题的研究已有建树,且正在不断地深入与细化,研究面不断扩大,关注的问题也不断深入,然而,关于佛教医学的研究也有以下几个方面的不足:第一,从通史角度讨论佛教医学者居多,断代研究尤其是晋唐研究不够.佛教医学在不同历史阶段均有不同特点,唐代是佛教医学由盛而衰的转型期,与其他历史时期有鲜明的区别.唐代是佛教的大发展时期,但佛教医学却呈现衰落之势,研究佛教医学与佛教发展不同步的原因就显得尤为必要.第二,研究多集中在佛教经典、佛藏文献中的医学思想和医学资料的探析,但是由于佛教经典的繁多加上一些经典的遗失,使得某些方面的研究工作进展困难,其研究就不可能那么全面,那么充分.第三,一些重大问题的研究有待深入,如许多学者探讨佛教医学对本土医学的具体影响,却忽视了当时本土接受佛教医学的基础.佛教医籍是研究佛教医学的基础,但是晋唐到底存在哪些佛教医籍,却少见研究.医僧是佛教医学的实施者,但是对医僧队伍的构成及特点,医僧的区域分布与特点,医僧当时能治哪些病,佛家医术从魏晋南北朝到隋唐有什么变化等都值得深入研究.第四,研究晋唐佛教医学,不仅要关注他的内容、对本土医学的影响,还要关注他的具体医术,更要研究佛教医学对晋唐社会的冲击和影响.第五,既往研究成果往往倾向于佛教医学具体观点的探讨或诊疗方法,而缺少佛教医学发展史的系统阐释,在今后的研究中要扩大学术视野和研究方法的多样化,以此为起点,从历史学、医药学、宗教学、社会学等多角度继续深入对佛教医学的相关问题研究.同时,应从医疗史、文化史的角度,探讨佛教医学的传播与佛教中国化间的关联、佛教医学与佛教文化的传播是否同步等具体问题,为我国传统医学、佛教文化等研究开辟新的思路,理性引导佛教医学为现代医学注入新鲜的血液.
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佛教与中医体系形成的重要联系
佛教产源于印度.西汉哀帝元寿元年即公元前2年,佛教始传入中国.真正影响中国医学的是佛经.主要表现在佛经对中医辨证理论的影响,佛经对中药品种、认识的丰富,佛经治疗技术对中医的补充.总之,佛教传入中国后,对中国医学产生的影响是巨大的,尤其在隋唐以前,对中医学早期的理论和实践,其补充作用是不容忽视的.
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过午不食之误
在某单位做健康讲座之后,几位女士都问了这样一个问题:听说“过午不食”特别健康,既能减肥瘦身,又能延缓衰老.听说佛教道教都有过午不食的养生之道,有科学道理吗?我说:长话短说,如果你按现在的生活习惯,简单地把晚餐从餐单上面抹掉,下午5点之后就什么都不吃,也许会瘦,但你会精神萎靡,体能下降,抵抗力低下,脸色也会变得暗淡.
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给出我一生
我一生,人家都以为我聚众有方,事实上我的内心非常孤寂,我没有喜欢的人,也没有厌恶的人.别人认为我有多少弟子、信徒,但我没有把他们认为是我的,都是道友,我只希望大家在佛教里各有所归.
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不想再活一百年
本焕长老是南禅临济法派第四十四代传人,曾任广州几个大寺院的方丈住持,一生致力于传播佛教.本焕长老于201 2年4月2日在深圳弘法寺安详示寂,世寿106岁.2012年3月,一名记者去采访本焕长老.这时候他的身体已经很虚弱了.
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朋友四类
在佛教的《孛经》里,提到朋友有四等,所谓“有友如地,有友如山,有友如花,有友如秤”.此中好的有两等,坏的也有两等.有友如花.如花的朋友,好看时把你戴在头上,不好看时就把你踩在地下.这是一种势利的小人,不能同甘共苦、患难与共.跟这种人交朋友,他只会利用你,于他有用则交,无用则拒.所以交到如花的朋友,都是短暂的,不能友谊长存.
