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从《伤寒论崇正编》看黎庇留对明清伤寒学派的继承与研究
《伤寒论崇正编》是岭南医学中伤寒学派的代表著作.通过对《伤寒论崇正编》的整理、发掘,探寻岭南伤寒名家黎庇留对明清伤寒学派的继承与研究.黎庇留跨越各伤寒学派,不自限于一系一派,兼收并蓄,注重从实际临证中阐释张仲景心法.开岭南《伤寒论》实践研究之风,其“览百家,评诸注得失,抉其微,撷其华”“以书勘证,以证勘书”的写作方式,突破地域限制,在岭南大胆使用经方的精神,暗合岭南医学重视实践、善于总结归纳、由博返约的实用特色,为岭南医学的发展树立了一面旗帜.
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近代岭南伤寒学派的发展概要与学术探析
岭南伤寒学派是伤寒特色学科与岭南地域医学结合所形成的一门专属学科,是岭南医学重要的组成部分.近代岭南医家对《伤寒论》的研究,虽然发轫晚,但起步高,成就斐然.此得于岭南伤寒医家对于《伤寒论》的研究,跨越错简重订派、维护旧论派与辨证论治派,不自限于一系一派,而是尽百家之美、取至高之境,而开独创之域的开放包容精神.在临证中,突破地域限制,在岭南大胆使用经方,敢于以经方诊疗瘟疫.发扬经典精华,发展中医临证.充分体现了岭南注重医疗实践的有效性与真实性的优良传统,为岭南伤寒学的发展树立了一面旗帜.
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浅论当代中医耳科学中的伤寒学派六经辨证思想
文章以当代中医耳科学疾病为例,探讨伤寒学派思想六经辨证方法在中医耳科疾病的运用.提出伤寒学派思想六经辨证方法贯穿在当代中医耳科外感病中,其辨证规律遵循伤寒学派思想所论述六经辨证规律,而且其传变规律亦遵循六经传变规律.运用六经辨证,能正确地掌握耳科外感病发展变化的规律.由此展望伤寒学派六经辨证方法将会焕发出更新的生命力.
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温病学的形成与发展及文献版本源流(二)
3明、清时期明、清两代,是温病学的形成、发展时期.这一时期,经过众多医学家的努力,温病学逐渐脱离伤寒学派而终于自成体系.
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中医发展中的七大流派
中医流派是历史的产物，是宝贵的遗产，值得我们医界后人万分珍视。
伤寒学派：创立于东汉之际。汉代医家张仲景将理论与方药熔于一炉，著《伤寒杂病论》，奠定了中医学辨证论治的基础，专门探讨伤寒杂病的诊疗规律。其书被奉为经典，其人被尊为医圣。从晋唐至宋元明清，研究者如云，历代不衰，各展所长，形成了时间长，医家众多，影响大，学术昌盛的伤寒学派。 -
寒温争鸣与融合的历史与现状
中医外感热病理论在其发展的漫长历史时期形成了伤寒学说与温病学说两大理论体系,但历史上曾有伤寒学派与温病学派长期、激烈的争鸣.考察其发展历程大致经历了秦汉至金元的寒温合论;元末明清寒温分化、两种理论体系的对峙;近现代的寒温融合三个历史时期.寒温统一是外感热病发展的必然趋势.
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中医学学术流派与中医学学术范式
学派众多，源远流长，是中医学发展史上的特异现象。诸多的医学流派，数以千百计的医家在丰富的临床经验基础上，从不同领域不同角度阐释、发挥《内经》中所蕴含的医学思想，使中医理论体系似乎更加完善、系统了。 然而问题在于，科学地评价学派在中医学发展史上的地位，表面化、形式化地论列现象是远远不够的，更需要的是以进化的思想分析各学派的学术观点，进一步判明在学术本体上学派的存在对中国医学到底产生了什么影响? 学派争鸣带来的学术繁荣又真正给中医学输入多少新鲜血液呢?在争鸣中，大多胶执一点，不遗余力地发挥两端。如伤寒学派与温病学派的寒温病因论；丹溪学派与温补学派的“阳有余、阴不足论”、“阳常不足，阴本无余论”；李杲与李中梓的脾胃论、先后天根本论；刘完素与张从正的火热论、攻邪论。这些争鸣归纳起来，终都体现在中医概念之争上，像寒温之辨、阴阳之辨、先后天之辨、寒热之辨、正邪之辨，等等。而这些概念大多源自《内经》，概念内涵难以确定，外延则模糊不清，生命与疾病的本质规律借助此类概念能否得以正确地阐释呢?如果不能，在非本质问题上的论争对中医学发展的意义又该作何评价呢?
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中医学术流派形成之我见
该文分别以中医八大学术流派为例，从客观的社会环境、文化背景、地域和疾病特点，及主观的学术继承、创新和医家自身的学术倾向性，阐述了中医学术流派形成所需要的主客观因素，指出医学流派的形成和延续是主客观因素综合作用的结果，为研究医学流派之形成、各流派的学术特点提供了思路。
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初探气候变化对明清时期寒温争鸣的影响
<素问·宝命全形论>云:"人以天地之气生,四时之法成."人和大自然有密切的联系,自然环境特别是气候影响和制约着人体的健康和生理病理状况.根据辨证施治观点,不同的疾病、不同的病理状况必然需要不同的治疗方法来治疗,因而也必将对这一时期的医学理论产生一定的影响.对此,笔者结合有关明清时期气候学资料,从温补、温病、伤寒等学派的形成和发展初步探讨气候对医学理论的影响.
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守正出新的浙江伤寒学派
"浙派中医"中的伤寒学派,以《伤寒论》为学术研究的主要对象,其经历了孕育、成长、兴盛几个发展阶段,大大提高了中医学的临证水平,其发展史是浙江中医学术发展史的重要组成部分.该学派的代表医家有宋代的朱肱,明代的陶华,清代的柯琴和徐彬.文章通过阅读和研究四位医家的相关著作,对伤寒学派的学术特点做了探析,主要分为六个方面:旨遵《内经》,以经解义;法宗六经,合以八纲;立足伤寒,兼论温病;意承仲景,别有发挥;诊病识证,尤重脉诊;依经制方,方外有方.
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吴仪洛与《伤寒分经》
[目的]探讨吴仪洛生平及《伤寒分经》的学术价值。[方法]本文对清代医家吴仪洛的生平进行全面研究，对其著作《伤寒分经》进行分析评价，通过与喻嘉言《尚论篇》的关联性比较，探析《伤寒分经》的学术价值。[结果]《伤寒分经》承继喻嘉言《尚论篇》学术思想，详细串解《伤寒论》条文，系统阐发伤寒外感热病，是伤寒学说的通俗教科书式读本。[结论]《伤寒分经》具有较为重要的《伤寒学》研究价值，是通俗易懂的《伤寒学》普及读本。吴仪洛是清代杰出的医药学家之一。
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喻昌《尚论篇》治伤寒思想浅探
对喻昌的<尚论篇>进行了探讨,认为喻氏赞同方有执的错简观,力主重新编次<伤寒论>;重视以纲带目,提出"三纲鼎立"说为其治伤寒学的主要思想.在研究<伤寒论>的同时,对其中的温病内容也另立专篇进行了归纳和研究.
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从《尚论篇》谈喻嘉言对《伤寒论》的研究
喻嘉言名昌,江西新建人,明末清初著名医家(1585年～1664年).通晓临床各科,擅长疑难杂证的诊治,与张璐、吴谦并称为清初三大名医.喻氏学本经旨,推崇仲景,深究医理,博采众长,颇多创见.著《医门法律》、《寓意草》、《尚论篇》,其中《尚论篇》成书于公元1648年,原名《尚论张仲景伤寒论重编三百九十七法》,是研究《伤寒论》的一部重要著作.该篇分为前后两篇共八卷,包括《尚论张仲景伤寒论三百九十七法》四卷(附卷首一卷),详论六经证治,以尽伤寒之意;《伤寒尚论后篇》四卷,以推广春月温病,夏秋暑湿热病以及脉法诸方等.全书较为集中地反映了喻氏治学理伤寒的思想.
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论伤寒学派的创新特色
伤寒学派源远流长,有一代宗师从大处突破,旗帜高扬,又有无数伤寒家前赴后继,从各处不断深化、发展、彰显闪光点,其始则同,其终则异,由《伤寒论》而为伤寒学派,势在必然.
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试析绍派伤寒与一般伤寒学派之不同
绍派伤寒是以绍兴而命名(浙江省绍兴市),缘于其因地制宜的地方性,独树一帜的创新性,以及前赴后继的可持续性.1源流与特色绍派伤寒萌芽于明·张介宾《景岳全书·伤寒典》中的学术观点,至清乾隆、嘉庆年间,俞根初《通俗伤寒论》一书奠定了绍派伤寒的学术理论体系,在《通俗伤寒论》中何秀山序曰"吾绍伤寒有专科,名曰绍派".
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何志雄教授在当代岭南伤寒学派发展史的地位和贡献
何志雄教授是当代岭南伤寒学派的杰出代表、伤寒教育学家、经方大家,当代岭南伤寒学科建设的开创者和奠基者.毕生坚持岭南伤寒经典教学,重视人才梯队培养、学术传承、学术交流和基层理论教育.善用经方治疗岭南疑难疾病,开拓思想,扩大范围,极大推动了岭南伤寒学理论、教育、科研、临床和学科建设发展,在当代岭南伤寒学术发展史上具有极其重要的历史地位.
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热实结胸证实质再探讨
热实结胸证是<伤寒论>中的急难病证之一,在<伤寒论>中具有特殊地位,阐明热实结胸证的实质,是破译<伤寒论>的突破口.在<伤寒论>中,以及后世伤寒学派对它的病因、病症、病机、病位、病性以及治疗方、药部作了详尽描述,对于热实结胸与<伤寒论>中其他主证之间的关系、鉴别诊断都作出了说明.现代中西医结合学派对其进行了大量的临床及实验研究,早就有人提出:急性腹膜炎与"大结胸”证无论其主证、病因、病机以及治疗原则及方药等极为相似,并从这几方面进行了比较[1].用大陷胸汤及其变方治疗急性腹膜炎及胃十二指肠穿孑L都取得了良好的效果[2][3],都说明了热实结胸证与急性腹膜炎有较多的重叠,这两个概念的内涵与外延在多大的范围内能够重叠及融合,对于阐释热实结胸证的实质具有重要意义.
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庞安时学术思想及相关的自然气候因素探析
通过时北宋医家庞安时所处时期即公元11世纪后半叶到12世纪的气候进行归类研究,结合运气学说,分析其著作《伤寒总病论》中的学术特色,探讨了当时的气候环境因素可能对庞安时学术思想的影响.通过文献研究分析,庞安时所处时代气候转寒,是中国古代四个寒冷期中的一个时期,而庞安时《伤寒总病论》中首倡的寒毒病因学说、针对温毒重用寒凉的表里双解治法以及用圣散子方以辛温散毒等学术思想,均与当时自然气候因素相关.
