首页 > 文献资料
-
络脉,您了解吗?
说起经络,大家可能不陌生,作为经络之一的络脉研究在古代并没有形成体系,清代名医喻嘉言在<医门法律·络脉论>中曾提到:"十二经脉,前贤论之详矣,而络脉则未之及,亦缺典也."络脉在近年才成为医学专家研究的热点和焦点.
-
浅谈喻嘉言《尚论篇》伤寒思想
喻昌,字嘉言,晚号西昌老人,明末清初著名医家,为清初三大名医之一.喻氏学问渊博,临床经验丰富,于医道颇有见解.所著主要有《寓意草》、《医门法律》、《尚论篇》等,后人合编为《喻嘉言医学三书》.《尚论篇》全名为《尚论张仲景伤寒论重编三百九十七法》,集中体现了喻氏的伤寒思想.全书分为八卷,前四卷主要论述伤寒六经证治大法,后四卷则主要论述温病及伤寒论诸方.笔者通过对《伤寒论》、《中医各家学说》及《尚论篇》的学习,试对喻氏伤寒思想作一浅谈.
-
论费伯雄对喻嘉言学术理论的继承与发展
费伯雄为清代中期孟河名医,被誉为"是活国手",其学术理论观点深受喻嘉言的影响.费氏对于中风、中寒、秋燥、关格等病证的论治均从喻氏理论出发构建而成,并结合自身经验推进了学术理论的深度与广度,同时又以自身学术理论审视喻氏学说.构建与审视是促进医家学术理论成型与推动中医发展的重要因素,由此入手有助于诠释中医学术理论的建立与发展.
-
喻嘉言证治消渴病学术思想浅析
喻嘉言是明末清初的名医,其一生临证经验丰富,著作颇多.尤其是创立了"秋燥论"学说,是对外感六淫致病的重要发展.其对其他内科常见疾病亦有很多创新立说的见解,如对消渴病疾病的认识上就提出了不同于以往医家的辨证思想.文章就其证治消渴病的学术思想进行了简单探讨,认为其发展了对消渴病的认识和诊疗,丰富了治疗消渴病的方法和药物.在病因病位上认为消渴病源于气虚,起于胃腑;病机病证上提出了传变新解,思路独特;在治则治法上缓急有度,知常达变等,为后世医家证治消渴病提供了丰富的思路和临床经验.
-
试述《寓意草》中喻嘉言的建中思想
喻嘉言<寓意草>记载其临床辨治疑难病证医案60余例,为喻嘉言临证治验笔录,以议论析理见长,颇具启发作用,在医案著作中独树一帜.<寓意草>突出了"重视脾胃、崇土为先;师法仲景,强调甘温建中;上下交损,当治其中"的观点,从而阐明其重视顾护脾胃,倡导甘温建中、扶正固本的学术思想.
-
浅释喻嘉言胀病证治
喻嘉言(1585-1664年),我国明末清初著名的医学家.喻氏通晓临床各科,擅长疑难大证,对于"胀病",尤多心得.他认为"<内经>明胀病之旨,而无其治;仲景微示其端,而未立法",故于<医门法律>立"胀病论"一篇,以明其理.<寓意草>举胀病案8则,以详其治惜其论多剖见,治恒奇中,既可补前人之未备,又能启后人之心智,于今研究臌胀,仍有指导意义,故撷其要,以资来者.
-
喻嘉言祛邪反应学术思想探析
探讨明束清初三大医家之一喻嘉言治疗祛邪时对机体出现的反应——祛邪反应所采取的处理方法及思路:(1)喻氏主要是依据证候表现来判断祛邪反应属于顺证还是逆证;(2)总结喻氏在祛邪处置上有3种方:恒守原方药继续治疗、更改处方要胸有定见、对于看似严重的反应凭借经验不处方仅以语言治疗,并指出喻氏对祛邪反应和误治两者之间的区别所在.结论:祛邪反应是治疗过程中必然出现的,有轻、重、缓、急、顺、逆之区分,喻氏有关祛邪反应的认识及处理方法如此娴熟,是有其扎实的理论基础及丰富临床经验做后盾的,这些值得我们学习和借鉴.
-
中医治疗耳石症探源——从喻嘉言一则眩晕病案说起
耳石症即良性阵发性位置性眩晕(BPPV),该病一线治疗方法是复位治疗.本文将考证与分析喻嘉言一则眩晕医案,阐述中医运用位置性试验及复位技术诊治耳石症的历史.1646年(顺治三年)喻嘉言为钱谦益(牧斋)诊治疾病是目前早的位置性试验和中医手法复位治疗耳石症的记载,喻嘉言成功地应用复位方法使其痊愈.西医治疗耳石症应从1980年Epley介绍“手法复位”算起.治疗该病中医至少比西医早了334年,在医学界有着重要的意义,堪称中医的“喻氏复位法”.
关键词： 耳石症 良性阵发性位置性眩晕 复位治疗 喻嘉言 钱谦益 -
喻嘉言治伤寒的思想初探
喻嘉言为清初三大名医之一,传世之作有<尚论张仲景伤寒论>(简称<尚论>)、<医门法律>、<寓意草>等.其中<尚论>不仅是研究<伤寒论>的一部重要著作,并且较为集中地反映了喻氏治伤寒的思想.
-
宣敛并用治咳嗽
咳嗽临床上多分外感与内伤辨治,治疗大法则推崇清代喻嘉言的外感咳嗽主以宣散,内伤咳嗽主以敛降.笔者在临床实践中体会到,咳嗽一病在分清外感与内伤的同时,更要分清虚实,治疗上注重调理肺的升降气机,在宣发散邪中佐以敛降,或在敛降补虚的同时辅以宣发,求得宣敛相合,升降相因.
-
《寓意草》用药特点浅析
《寓意草》是明代名医喻嘉言所著。喻氏长期从事临床，研究医学，医名卓著，冠绝一时。考症用药，有独到之处。《寓意草》通过大量医案，阐明用药特点。
-
《寓意草》中喻嘉言治疗伤寒独特见解浅析
喻嘉言是我国清初著名医家.《寓意草》是喻嘉言的第一部医学著作,从出书到现在,流传于世的版本有70多种,对后人治疗伤寒有着极大的影响,书中记录了喻嘉言对伤寒引起的疑难杂症的治疗经验,和其在行医过程中的独特心得体会,如"是身中原有大药"、"畜鱼置介"和"五脏为真里"等观点.本文浅析了喻嘉言的独特见解,用来和大家共享学习.
-
中风话瘀
《医门法律·中风论》中，喻嘉言谓：“中风一证，动关生死安危，病之大而且重，莫有过于此者。”目前，中风之发病率、病死率、病后致残率均较高，即使度过危险期大多数人生活需人护理，对社会及家庭影响甚大。对中风证的治疗，前人留下许多宝贵的经验，然因历代医家对该证病因认识不同，所以在治疗方面多有分歧，但又各具特色。
-
辨证心悟
喻嘉言在<时尚论>中指出温疫的治法应从三焦论治,以解毒逐秽为主.
-
医宗必读李中梓
李中梓少年潜心儒学，曾七应乡试，欲求仕途。后因社会动荡，父母被庸医误治早亡，17岁的李中梓便弃儒学医，悬壶江浙等地，与当时名医施沛、王肯堂、喻嘉言、富元亮等交往甚密，互相切磋。时年八十高龄的名医王肯堂罹患疾泄证，中梓用巴豆霸施治而愈。他同刘道深、徐子瞻、沈元裕一起被誉为“上海四大名家”。满人入关后，中梓痛感国破家亡，怀着悲天悯人之心行医桑梓，于清顺治十二年含恨辞世。
-
肝硬化腹水治疗三法
肝硬化腹水属于祖国医学"单腹胀"、"蜘蛛臌"、"?Y瘕胀"等病范畴.历代医学家对本病的治疗认识不一,有的主补,如喻嘉言说:"凡治胀病而用耗气散气泻肺泻膀胱诸药者,杀人之事也."有的主攻,如陈士铎说:"水肿之病,亦土不能克水者也,方用牵牛三钱,甘遂三钱,水煎一服,即大泻水斗余,臌胀尽消,此则直夺其水势而土得其平."从临床所见,此类病证虚实夹杂者甚多,纯虚纯实者少见,应当采用攻补兼施或消补兼施作为本病的治疗大法.治疗本病多从调治肝脾肾三脏入手,在具体立法上重视养肝、健脾、活血、行水[1,2].
-
张仲景《伤寒论》中有关肾病的学术思想与现代研究
《伤寒论》一书，在其近一千八百年的流传历史中，有两个公认之“”。一个是伟大的中医临床学著作，它的著成，标志着中医形成了完整的、独特的经方辨证论治体系，在中医发展史上具有划时代的意义；另一个是引发多学术争鸣的医书。先有晋唐两宋八大家，明朝以降则逐渐形成了以方有执、喻嘉言为代表的错简学派，以张志聪、陈修园为代表的维旧学派、以柯韵伯、尤在泾为代表的辨证论治学派和日本汉方学派等。作为中医辨证论治第一书，首创了六经辨证论治体系，反映了中医临床诊疗疾病过程中辨病、辨证、论治的一般规律。为中医肾病辨证治疗和后世研究奠定了基础。
-
喻嘉言《尚论篇》的学术思想
喻昌,字嘉言,晚号西昌老人,明末清初著名医学家.江西新建(又称西昌,即今南昌)人,约生于明万历十三年(1585年),为当时颇负医名的炙手人物.喻氏的主要著作有<尚论篇>、<寓意草>和<医门法律>合集而成的<喻氏三书>.其中又尤以<尚论篇>特点鲜明,颇具创见,能体现喻氏的学术思想而为后世所推崇.<尚论篇>全称为<尚论张仲景伤寒论重编三百九十七法>,后为简明起见,乃始得名.全书本分为两部分,即<尚论张仲景伤寒论三百九十七法>四卷(附卷首一卷),详论六经证治,以尽伤寒之意,<伤寒尚论后篇>四卷,以推广春月温病,夏秋暑温热病以及脉法诸方等为主要内容.于伤寒论研究层面上,可谓至新至详.
-
试论《寓意草》与中医临证议病的传统
<寓意草>为清代医家喻嘉言所撰医案专著.喻嘉言强调议病,既然"议病"是对病因、病机、证候进行分析,对治则、治法、选方、用药进行阐释的过程,那么它必是依据"诊"而发生,并成为"治"的前提,那么它便是必定发生的.当然,"议病"虽不可或缺,却未必都能形诸语言和文字,并通过文献的载述流传下来.喻嘉言撰<寓意草>,强调"先议病后用药",并提出"议病式",对中医医案学是有贡献的.从文献载述的内容来看,"议病"始于西汉淳于意,两晋以下而至隋唐尚无医案专书出现,史传所载并不出自医家手撰,因而"议病"环节略显薄弱,但仍有痕迹可寻.
-
喻昌《寓意草》对张仲景思想的运用
喻昌,字嘉言,江西新建人,明末清初著名医家(1585～1664年),与张璐、吴谦并称为清初三大名医.喻昌深究医理,颇多创见,著有《医门法律》、《寓意草》、《尚论篇》等;学本经旨,尤其推崇张仲景言论,特别是在《伤寒论》方面深有造诣,所著《尚论篇》详六经证治,阐发伤寒之意,即是研究《伤寒论》的一部著作.
