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宗教病因说的文化解读
中国民族传统医学大都具有神话或宗教色彩,以"巫蛊"为致病原因和以宗教概念解释致病原因,几乎是一种普遍存在的病因说."食疗同源",几乎是中国民族传统药学中普遍存在的用药方略.其文化人类学原因何在?
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第二届世界文化精神医学大会介绍
世界文化精神医学协会(world association of cultural psychiatry,WACP)主办的第二届世界文化精神医学大会于2009年9月27-30日在意大利小镇诺尔恰(Norcia)召开,来自全球30多个国家的200余名文化精神医学、文化心理学、文化人类学和社会学等领域的专家学者出席此次会议.此次会议的主题为"文化的脑和生活的社会"(cultural brain and living societies).
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第三届世界文化精神医学大会介绍
世界文化精神医学协会(world association of cultural psychiatry,WACP)主办的第三届世界文化精神医学大会于2012年3月9-11日在英国伦敦举行,来自全球30多个国家或地区的360余名文化精神医学、文化心理学、文化人类学和社会学等领域的专家学者出席会议.本次会议的主题为"贯穿生命历程的精神资本、精神障碍、复原力与精神健康"(mental capital,mental disorders,resilience and wellbeing through the life-course).
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文化人类学中的性研究及其在华语世界中的表达
20世纪以来,大量的人类学家投入到文化人类学的性研究中,揭示了在异文化中,性的社会建构和象征性使用的真相.从性的语言分析和女性主义的身体体验入手,华语世界的相关研究也对这一领域展开了多层面的探讨.
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文化人类学研究与中医
介绍了文化人类学与中医研究相关的基本概念、具体运用方法和代表性研究.该学科在西方人文科学中有较大影响力,但在中国仍属于新鲜学科.作者认为文化人类学研究对中医学具有很大潜力,并试探性指出一些新的研究方向.
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甲亢缘何偏爱骚扰女士--从医学文化人类学角度试析社会人群现象
艺术界公认的有史以来伟大的雕塑,是米洛的维纳斯;有史以来优美的绘画,是拉斐尔的圣母像.她们之所以美与神圣,就因为她们是少妇.有人说少妇是完美的女人.
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食文化是个大文化圈——中国食文化分类简析(中)
食文化涉及到材料(生物、农业)、工艺(物理、化学)、卫生(生理、营养)、品位(心理、美学)、社会(信仰、礼俗)、精神成果(哲学、文学)等众多学科.这些都需要以<文化人类学>作为学科归属.而<文化人类学>也需要食文化学作为学科内容之一.
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男人会成为"东方不败"吗?-从文化人类学角度看男人的中性化趋向
从街上那五花八门的"重振雄风"广告里,从奶油豆芽菜般男歌星嗲里嗲气的"谢谢"声中,从越来越多的秃头男士招摇过市的身影上,人们一时产生错觉,这不是到了<笑傲江湖>拍摄基地,可哪来这么多不男不女的"东方不败"呢?人们不禁要问,难道文明富裕的今天,男人们反而一时都阳痿了,秃头了,女里女气弱不禁风了么?
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由女人缺奶男人秃顶说起--从文化人类学角度看人类体质变化
小时候家境贫寒,衣食困窘可想而知.但是有件事却记得很清楚,那时母亲的奶水很足,足到每次喂奶前总要先挤一下,挤出的奶像小喷泉,喷到人脸上甜丝丝的.
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伦理人类学对当代中国卫生政策的指导价值
1 问题的提起:伦理人类学种种伦理人类学[1](Ethical anthropology)作为哲学人类学的分支,曾有着浓厚的宗教人类学传统,并与文化人类学、社会人类学相交叉;当代,它与诸多的应用人类学,特别是医学人类学和生命伦理学的理论与实践发生密切关联.其对于医学,尤其是非西方国家和地区的民族医学的发展以及卫生资源分配的伦理政策的作用不可忽视.
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自觉与他者——文化人类学对现代中医文化研究的启示
文化人类学具“反思”精神,20世纪人类学的总特征是“我”和“他者”之间观察关系的改造.中医药文化的现代研究应当引入文化人类学中的“文化自觉”概念,应当在对中医历史传统回溯的基础上,建立现代文化的自我理解和自我价值认同.而文化人类学中“他者”对中医药文化研究提供的是另一种自我观察的方法,包括人的他者、文化的他者和历史的他者.现代中医文化研究可以运用文化人类学中的自我和他者的理念和方法,思考中医学现代性中的定位和发展.
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后现代主义下的叙事治疗及其临床应用
于20世纪后半叶产生的后现代主义对文化人类学、语言学、符号学以及哲学等领域产生了深刻的影响.在后现代语境下,与心理治疗有关的语言本质、叙事的功能问题,受到心理学家的重视.本文探讨了现代主义与后现代主义在临床治疗观上差别,并对在后现代主义基础上产生的叙事心理治疗在临床应用中的技巧以及价值进行了探讨.
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文化人类学的田野工作与中医的传承
田野工作是文化人类学标志性研究方法之一,出现不过百余年时间,却被广泛应用于各学科,可见其方法的普适性及原理的实用性.本文通过论述文化人类学的田野工作与中医的传承,认为文化人类学必将以其整体、客观的研究方法为推动中医发展做出巨大贡献.
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医学文化人类学与中国老人的死亡
1 去也何如人类的死亡有4种:自然死亡、事故死亡、自杀和他杀,中国老人死亡亦如此.
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医学文化人类学与中国老人及其疾病
医学文化人类学是医学与文化人类学的交叉学科,把文化人类学引入医学,是研究人类个体及群体生、老、病、死的心理特征与行为特征的学科.西南居民嗜辣,江浙居民嗜甜,广东人嗜老火汤,中医主张吃什么补什么,西医主张长什么割什么,过去贵州有句谚语:吃不得辣椒上不得高坡,穿不得长衫讨不得老婆,这就有医学文化人类学的气息.
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沙盘游戏治疗简介
沙盘游戏治疗是集各种心理治疗学派为一体,并汇聚了象征学、现象哲学、文化人类学等学科而形成的一门心理治疗技术.这是一种看的见的心理治疗.比较催眠、自由联想、积极想象、以及移情和梦的分析等心理分析的基本方法而言,“沙盘游戏”也有其自身的特点.
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湘西少数民族巫医文化源流与形态的现代审视
湖南地区的少数民族以土家族、苗族、侗族、瑶族、白族等为主,主要聚居在湘西北地区.湘西古代邻近巴、楚、苗蛮之地,深受巴文化、楚文化“巫鬼”习俗影响.土家族、苗族、侗族医药都带有深厚的巫医文化色彩.笔者主张从文化相对论的角度客观看待巫医文化,深层次解读巫医文化形成的源流与存在形态分类,并从心理内涵、医疗效果等方面客观评价其当代价值,从而客观公正地认识湘西医药文化的灵魂.
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"方剂"之称的发生学考论
"方剂"是中医中重要的概念之一."方剂"这个概念的起源,是一个值得探讨的命题.命名不是偶然的,"方"、"剂"以及"方剂"这些概念的发生和发展,是和当时的思维方式背景分不开的.运用训诂学、文化人类学等理论和方法,对这些概念的发生学考察,揭示出这些命名背后思维方式,指出这些概念的产生和上古时期的法术思维以及原始的礼乐文化有着密切的关系,也为我们理解中医学的源头,有着重要的意义.
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"伤寒"之称的发生学考论
"伤寒"一词是中医中的重要概念之一."伤寒"有广义和狭义之分,狭义的伤寒是指伤于寒邪,广义的伤寒是一切外感疾病的总称.通过文字学、 文化人类学和中医学相结合,对"伤寒"概念做文化发生学上的探究和梳理.认为"伤寒"概念初与"天行""时行"同义,而天行的概念又和"气交"概念有关.古人认为万事万物都是天地之气的交合而产生的,天地之气的交合称为"气交"."天行病"就是异常"气交"对人产生的病理影响.广义的伤寒,就是伤于不正常的"气交".古人将"寒"作为"邪"的代称,是一种提喻法,是古代时空观的心理积淀的反映.古人认为寒与冬天、 北方、 死亡是联系在一起的,是与生命相反的东西.外感疾病,都以"伤寒"代之,是这种心理积淀在语言文字上的反映.
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松-紧文化:跨文化心理学研究的新维度
松-紧文化是跨文化心理学研究的新维度,它发轫于人类学的文化田野考察,致力于刻画不同文化间社会规范强度和对偏差行为宽容程度的结构性特征.松-紧文化有其较为明确的概念定义和成因,以及在国家、区域和个体层次上的测量方法.松-紧文化已广泛运用于自我、人格、心理健康与幸福感、判断与决策、创新、脑认知神经和基因、恐怖主义与社会和谐等心理学基础和应用研究主题之中.未来研究可进一步甄别细分社会规范中的描述性规范和命令性规范,并综合吸收其它研究视角的长处.