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永远的愧疚里柳色青青——写给一个叫介子推的人
这是一个活在久远时代的人物,那个时代叫春秋战国,当然,那是英雄、枭雄、奸雄辈出的时代,但在晋国,却有这么一个臣子,他的忠诚与仁义,他的孝道与洁芳,他的淡泊与孤傲,让一个民族铭记于心,他成了这个民族的心头永远地疼,疼得是那样揪心和裂腑,于是,疼成了一种基因,融入了这个民族的血液里.
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岐伯研究简述
<黄帝内经>全书除个别篇章外,均采用问答体形式,记载了黄帝与其臣子岐伯、雷公、鬼臾区、伯高等讨论的医学问题.从书中内容来看,黄帝臣子们的地位有轻重之别.鬼臾区只在有关运气的几篇中出现;雷公、伯高等也只在<灵枢>的一些篇章及<素问>个别篇章中出现;黄帝提的问题,大部分是由岐伯来回答的.显然,岐伯是重要的人物,在<素问>首篇"上古天真论"中即被黄帝尊为"天师".因此,如能对岐伯进行深入而有成效的研究,可从总体上把握<黄帝内经>的医学思想,考查医学的起源和医学流派的分化,甚至可以对上古时期的史实与民间传说进行辨析,对医史研究具有重要意义.
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从岐黄之术到《黄帝内经》
中医的医术往往又称为"岐黄之术",黄指的是轩辕黄帝,岐是他的臣子岐伯.相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子坐而论道,探讨医学问题,对疾病的病因、诊断以及治疗等原理设问作答,予以阐明,其中的很多内容都记载于<黄帝内经>这部医学著作中.后世出于对黄帝、岐伯的尊崇,遂将岐黄之术指代中医医术,并认为<黄帝内经>是中医药学理论的渊源、权威的中医经典著作.直至今天,凡从事中医工作的仍是言必称引<黄帝内经>之论.
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本然的快乐
每个人都希望事业更加顺利、更加发达;希望家庭更加快乐、更加幸福.但是往往静下心来思考或回忆的时候,会发现人生不如意事十之八九.我们也会常常扪心自问,这辈子来到世上究竟是为了什么?传说有一个国王,尽管已经拥有了世上高的权位和无尽的财富,但是他并不快乐、幸福.臣子们都非常的郁闷,如何才能让国王开心一点儿呢?一个臣子对国王说:"国王陛下,我想去找一个世上快乐、幸福的人,您穿上他的衣服,也许就会开心了."国王觉得有道理,就开始派人寻找那个世上快乐的人.
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天机自动(下)
如果从佛学心法的角度来对天机自动进行诠释,那便是潜意识和第七识及第八识与宇宙高能相通之所为.心与气的关系,虽说是"心气不二",心与气是相互作用,相互转化,但终究"心"乃是占主导地位的.正如孟子所言:"夫志,气之帅也;气,体之充也."道家讲:"心为君父,气为臣子."所以心与气的关系不是二元论,而是心物一元论.不能因讲"心气不二",把心与气的主次混淆.
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大度
大气之人,双目清纯,天极望远.东汉来年,群雄迭起,曹操与袁绍决战于官渡.曹公部下多有看好袁绍之投机分子,脚踩两只船.当曹操烧掉臣子写给袁绍书简那一刻,用自己的大气赢得了天下士子的拥戴.大气也许微薄,却如万里晴空浩浩荡荡.大气也许低矮,却足以滋养花香草色.与大气之人相逢,正如久旱逢甘霖,滴水藏海,相见恨晚.桃园结义,三个大气之人书写了三国演义.
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绩效的导向
绩效考核是一门很大的学问.古已有之.《史记》里面记载了一条做臣子的智慧,叫"六正六邪",就是在大臣的身上有六正,也有六邪,遵照六种好的典型去做,他就会得到荣耀;若照坏的去做,他就会招来羞辱.荣辱就是祸福的门径.2000多年前,古人就明确提出了考核的一个重要方面——导向性.绩效考核的导向应当指向明确的目标,为特定的集体目标服务.这一思想至今仍被使用.医疗服务行业,同样适用这一思想.医院首先应当把设定的发展目标分解下去,以此确定考核的主体框架,再衍生出各个职位、各个级别的医务人员的具体考核指标.
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姜子牙的垂钓养生之道
姜子牙,又名姜尚,吕尚,东海人,传说是炎帝之后.据《中国100位宰相传》记载,他"生于公元前1118年,殁于公元前998年",寿高120岁,无疾而终.姜子牙学识渊博,勤于政事,青年时期曾是纣王的臣子,后因纣王荒淫无道,含愤归隐.由于他自幼勤奋读书,做学问,精通阴阳、八卦、占卜之学,对于农工商生财谋利懂得很少.归隐返乡,缺乏谋生本能,试图做些小买小卖生意,屡屡亏本.
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黄帝内经体质养生法
我们都是自己身体的"一国之君",而众多的养生术法便是辅佐的臣子,它能为你出谋划策,使江山稳固,一派太平.但是如果你把江山建设的大计统统托付给它,那就远远超出了它的能力.保江山,就要保"大势",也就是保体质,体质上不出大漏洞,再辅以忠臣良子,才能创下百年不改的基业.
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古人"割股饲亲"知多少
股,文言文中指的是大腿,后泛指身上所有的肉."割股"就是把自己的肉割下来喂给别人吃.中国历史上不乏人吃人的记载,但"割股"不同,这是一种主动的行为,没人逼着你非这么做不可,如果说逼迫,也是自己逼自己.著名的割股者,大概是春秋时晋文公重耳的臣子介子推了.君臣一伙儿人,奔波在逃亡的路上,饥饿难忍,介子推从自己大腿上割了一块肉,做成肉羹喂给重耳,从而成就一段"佳话".