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佛家伤科基础理论研探
佛家伤科的基础理论仍以中医的解剖学说、气血学说、经络学说、脏象学说、阴阳学说为基础理论,尤重前三种学说,明清时期新创立伤科子午流注、易理伤科学说.武医(伤科)结合是佛家伤科一特点,其基础理论可见于武术、气功诸著作中,其伤科著述都略之,翻读少林伤科有关著作颇感拙理论,重临床方面,这应值得研究者注意.
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提高辨证论治水平的思路与方法
被誉为中医特色的辨证论治,是运用中医统一整体思想结合脏象学说,依据病人临床表现,辨别病机,确定的动态辨证观的治疗方法.
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关于中医藏象术语英译的几点商榷
中医藏象学说是中医基础理论的重要组成部分,藏象术语英译的准确与否直接关系到海外学者对中医脏腑功能活动的正确和全面的理解.尽管30年中医海外传播之路使中医翻译水平有了相当程度的提高,但藏象术语英译中仍有一些值得商榷和改进之处.本文试举例说明部分藏象术语英译中存在的问题,从古今词语变化、脏腑功能考证、临床病证观察等几方面对其值得改进之处提出个人看法.
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生物全息论对中医藏象学说的反证
生物全息论的创立标志着人类对生命现象有了更为深入的认识,它对生物学、医学的诸多方面作出了全新的解释.笔者在临床实践中切实体会到生物全息诊疗法的优点,不仅对一些疾病的治疗可以获得直接的独特的疗效,同时全息穴的分布遵循着脏腑所主对应原则,与藏象学说相吻合,用之临床大大提高了脏腑辨证的准确性,有力地反证了脏腑与所主之间在生理病理上确实存在着某种特定的内在联系,为藏象学说的实质性研究提出了可能的途径.
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试论对脏象的认识
脏象学说是研究脏与腑之间相互联系规律的一门学科,脏腑主要包括五脏、六脏和奇恒之腑,其各有特点和功能,彼此密切相关,相辅相成,互相配合,共同完成生命活动,其中任何一个器官失职,都会影响到其他器官功能的正常发挥.脏与腑互相配合,形成一个阴阳表里贯通的整体.人体是部分与整体的统一,是由各种脏器按照一定组织结构形成的严密系统.人体整体系统的功能强弱,不仅取决于各个脏器,而且也决定于各脏器之间的结构是否正常.
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论五脏之通运
<素问·六节藏象论>曰:"心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气.肺者,气之本也,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气.
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论建立奇恒之府证治体系的必要性
通过探讨奇恒之府,追本溯源,建立奇恒之府相应证治指规,还原<内经>本意.通过对奇恒之府形态、生理、病理、病位、病证探讨,说明它不同于五脏六腑.奇恒之府在维系人体精神、思维、血液运营、繁衍、运动等生理活动有着独特的功能.是五脏六腑无法相比替代的.奇恒之府在人体有它的生理质的,在人体生命活动中是不可缺少的一组脏器,人体缺少它,人体形态就不完整,生命活动就不健全:中医藏象理论缺少它,是中医藏象理论一个大的缺陷,中医藏象理论将是一个很不完整的藏象理论学说.通过探讨奇恒之府质的,追本溯源,建立奇恒之府相应证治指规.就是在中医理论上,确立它在脏象学说的地位,还原<内经>本义.建立它的证治指规,以改判古往今来将奇恒之府混同于五脏证治的误区.
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中医脾本质现代研究概况
脏象学说是中医理论体系的核心组成部分,而后天之本脾因其独特的功能作用,在脏象学说中居于重要地位,因此中医脾本质的研究,一直是学者们关注的问题.
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浅谈脏与腑的关系
脏与腑之间的关系,通常指脏腑相合.即<灵枢·本输>所云:肺合大肠,心合小肠,肝合胆,脾合胃,肾合膀胱.其实还有许多联系,如腑受脏浊,脏腑相通等.这些都是脏象学说中内脏之间相互关系的内容.本文将对此进行重点论述.
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中医证候动物模型研究近况
中医证候模型是在中医整体观念及辨证施治思想指导下,运用脏象学说和病因病机理论,把人类疾病原型的某些特征在动物身上加以模拟复制而成,是中医学人体证候的具体再现.经过40多年的努力,我国现已建立了40多类中医证候的动物模型[1].本文对较为常见的中医证候动物模型造模方法加以论述,以便从中把握模型的动态变化,为今后建立更合理的中医动物模型打下良好的基础[2].
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论三焦有名无形无用
就《内经》及后世医家有关三焦的论述进行了剖析.认为《内经》对三焦的论述存在矛盾,其原因主要是:理论来源不同;构建理论的需要;历史条件限制.后世医家所持三焦"有名无形论"、"无名有用论"、"功能单元说"及"未知说",亦无益于中医理论的学习、整理和提高.三焦理论中存在的问题是由于中医理论在形成中的某些特点及其缺陷造成的,学习研究中医基础理论时必须注意,采取科学的态度.
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脾虚证的实验研究进展
脏象学说是中医理论体系中的重要组成部分,脾胃为后天之本,水谷之海,气血生化之源,在脏象学说中居于独特的地位.而脾虚证又是临床常见的病证,因此脾虚证的研究一直是人们关注的问题,除理论研究探讨,以及临床经验总结外,脾虚证的实验研究也积累了丰富资料,为深化脾虚证的认识提供了实验数据[1].许多学者采用现代科学技术和方法,对脾虚证临床与实验进行了多方位、多层次的研究,取得了可喜的进展.现就近15年来的研究情况作概述如下.
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中医药辨治肾性血尿
肾性血尿以脾气不足、肾阴亏虚为本,湿热、瘀血为标,湿、热、瘀、虚,互为因果,交相济恶.脾肾两虚是肾性血尿的内在因素,下焦湿热与肾络瘀阻是肾性血尿的病机关键.中医药在辨证论治的基础上,对肾性血尿的治疗效果明显,采取恰当、有效的治疗,对肾性血尿的进展和长期预后至关重要.
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中医脏象学说与藏医三因素学说病机理论研究
脏象学说是中医学理论体系的核心,而三因素学说是藏医学理论体系的核心.通过对两者在病因、病机方面的研究,说明两种理论的差别.中医病因分为四大类,强调内因为主;而三因素学说将病因分为三邪,强调三邪引发的病理变化.通过时三因素学说病机理论的研究,对于丰富祖国医学的知识体系,具有积极作用.
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浅析"凡十一脏取决于胆"
通过对胆在人体精神情志活动和气机调节过程中发挥的重要作用,以及在六经辨证中胆的重要地位的理论阐述.探讨了<素问·六节藏象论篇>中提出的"凡十一脏取决于胆也"这句话的准确、合理的涵义,认为此言与人们惯常认识的"心为君主之官","心为五脏六腑之大主"的经义是不相矛盾的,"凡十一脏取决于胆"所指的"胆"是对应于中医阴阳五行学说,藏象学说,经络学说中的情志、功能、位置而言,体现中医学理论注重整体观念,既强调了胆的重要生理功能及作用,又体现了与整体的联系,是辩证统一的.
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科学技术革命与流行病学思维的发展
人类认识自然界的思维方式千变万化，根据其历史发展的顺序，可分为四种基本思维方式。即：直观的和思辨的思维方式、实证的和逻辑的思维方式、概率的和统计的思维方式、开放的和非线性的思维方式［1］。这四种思维方式分别建立在不同的科学技术水平上。也就是说，其发展过程是随着科学技术的发展而形成的。纵观流行病学概念和思维的发展过程，也经历了上述的各个阶段。而且其思维方式每上升一个阶段都是由科技发展所决定的。由此可见，流行病学思维的发展与科技革命是息息相关的。1 古代病因概念——直观的经验的思维方式的产物 古人通过长期的观察发现某些现象与疾病之间有一定的联系，则认为这些现象就是病因。例如在天气寒冷的情况下，人们容易患感冒，而认为着凉就是感冒的病因。在19世纪初，英国伦敦发生了霍乱的流行，由于当时微生物学尚未创立，病原菌尚未发现，人们观察到病例主要集中在伦敦宽街较低洼的地方，于是就认为，这是由于瘴气所致。这种“瘴气学说”相当盛行。还有许多疾病现象，人们难以解释，也就将所有病因统归到“上帝”、“神鬼”、“天意”上去。 在古代中国，人们将疾病的发生与外环境的物质联系起来，形成了中医理论。例如，阴阳五行学说的产生与发展，是通过观察总结而成的。在中医理论的五行脏象学说中的“心、肝、脾、肺、肾”的概念，也来源于解剖实验与观察。有关测量数据与观察结果，《内经》中有大量的记载。这些记载与近代大体解剖学研究结果基本相符，由于历史条件的限制，古代医学家无从认识人体内脏器官的组织结构，因而用五行类比五脏。于是五脏便失去了它们的解剖学意义，使五脏实体性的概念变成功能性概念。
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论新世纪中医脏象研究思路与方法创新
脏象学说是中医理论体系的核心内容,它充分体现了中医学的宏观性、整体性、动态性、综合性的特点.21世纪现代科学技术的发展给中医脏象的现代研究提供了机遇,期望在保持和发扬中医脏象学说理论特色的基础上,在中西医结合的团结协作中,将宏观辨证与微观研究相结合,同时积极吸取细胞生物学、分子生物学、基因科学等现代科技的新成果,不断实现中医脏象研究的思维与方法创新,使脏象研究实现质的飞跃,从而为实现中医药现代化及21世纪生命科学的发展做出贡献.
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中医生理学的研究、发展与未来
中医生理学是祖国医学阐述生命活动基本规律的学科,它的基本内容是以阴阳五行、天人合一、整体观念为指导,阐述人的脏腑、经络、气血等的结构功能与活动规律.半个世纪以来,许多学者对它进行了大量的研究,取得了不少丰硕成果,这些成就不仅丰富和发展了祖国医学,而且为现代生物医学增添了许多新的内容.它的深入研究必将促进中西医有机结合及中医现代化,丰富和发展现代医学生理学,为新世纪生命科学开拓崭新的一页.
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略论中医药与微生态
微生态学（Microecology）自本世纪七十年代建立以来，为医学进一步认识人体的生理、病理提供了新的理论，为临床疾病的治疗开辟了一条新途径，促进了预防和保健医学的发展，呈现出远大的发展前景。中医药学有着数千年的发展历史，具有独特的理论体系和博大精深的丰富内容，其中论及了大量微生态的内容，而且贯穿在中医理、法、方、药的整个理论体系中，只是局限于当时的历史条件和认知能力，这些认识尚很粗浅、模糊，随着当代中医药学及中西医结合工作者在这方面研究的逐渐开展和深入，中医中药与微生态的本质联系正在逐步被揭示出来。1 传统中医药学理论中论及了大量的微生态内容1.1 阴阳学说与微生态 中医学认为阴阳是构成人体的重要组成成分，是调节机体代谢和生理功能活动的主要因素，阴阳双方相互促进、相互制约，维持着相对的动态平衡，《素问*阴阳应象大论》说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”；《医贯*阴阳论》说：“阳根于阴，阴根于阳；无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”。中医把人体健康看成是这种人体阴阳优协调的综合表现，即“阴平阳秘”。若阴阳平衡失调，就会引起各种疾病，所谓“阴胜则阳病，阳胜则阴病”；“阴胜则热，阳胜则寒。”在治疗上提出：“谨查阴阳所在而调之，以平为期”的原则。微生态学的研究证实，人体内存在着一个庞大的微生态系统，这个系统是体内微生物与人的生命活动的对立统一体，这种对立统一关系是人的正常生命活动的前提或基础之一，一旦这种统一关系被破坏，则必然导致疾病的发生。由此可以看出，中医的阴阳学说与微生态学理论有着极其相似之处。1.2 天人相应的整体观与微生态 整体观念是中医学的基本观念，这不仅是指人体是一个有机的统一整体，还指人和自然环境之间相互影响，也是一对不可分割的整体。《灵枢*邪客》说：“人与天地相应也”。天人相应的中医整体观与微生态学理论有着密切的联系。微生态学认为人类生活在一个充满微生物的世界，微生物是人类生存的必要条件，它参与并影响着人的生命活动，同时对人类的生物性状进行着选择，而人的生命活动也对进入人体的微生物进行着选择，很显然，人和自然环境中的微生物种群有着不可分割的关系。1.3 正邪理论与微生态 中医学认为人体具有对外界环境的适应能力、抗御能力及康复能力，称之为正气，而将一切致病因素称为邪气。正常情况下，人体正气旺盛，邪气不易入侵，《素问遗篇*刺法论》说：“正气存内，邪不可干”。若正气虚弱，机体抗病防御能力低下，则外邪乘袭，机体无力驱邪外出而发病，《素问*评热病论篇》说：“邪之所凑，其气必虚”。中医学中这一正邪交争的理论在微生态系统中得到生动体现。人体内的微生物群保持正常的种类、数量、分布等秩序，就是“正气”，若微生物种群在微生态系统中比例失调，分布异常，人与微生物之间不相应，就是“邪气”，邪气盛则会发病。1.4 脏象学说与微生态 中医的脏腑，是内脏的总称。脏象学说以研究脏腑生理功能和病理变化为中心，并结合脏腑与形体、诸窍的关系，以及脏腑和外界环境的关系，根据“藏之于内，必现之于外”的理论，重视按照以表知里、以象测脏的方法，来研究人体的生理和病理现象，进而采取相应的治疗方法。微生态学研究发现，人体的皮肤、眼睛、鼻腔、口腔、肺、肠道、阴道等都有许多的微生物存在，当这些微生物种群发生变化时，这些器官就会发生病理变化，产生相应的外在病理表现。由此可以看出，脏象学说与微生态有着十分密切的关系。
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"治未病"理论在肺与大肠易发疾病防治中的应用
从肺、大肠脏象学说,肺、大肠易发疾病的病因病机,"治未病"理念及健康保障服务等方面,详细阐述了"治未病"理论在肺与大肠易发疾病防治中的应用.
