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基于道家内丹学说阐释“精神内守,病安从来”的理论内涵
道家主张“虚净、无为”,其从自然和人关系本质,阐述了“天人合一”的理论内涵.心主神明,不仅是为朴素的医学概论.其所引申的外延,涉及着更深层次的生命结构问题.在道家“养心”探讨上,存在很多理论,值得传统医学反思与推敲.从内丹学角度,厘清“元神”与“识神”的区别,将两者间的关系进行详实的分析.对现代身心疾病康复学,存在很大的启示性的指导意义.中国文化中儒、释、道、医,各家理论,皆铺陈了对应概念,此是探析“防治未病”的前沿区域.
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小儿纯阳之体考辨
小儿有“纯阳”之称,“纯阳”为道教内丹修炼术语,指小儿更接近先天,先天生后天为顺,顺则生人,后天返先天为逆,要使小儿不返归先天,在育儿和临床过程中必须以存阴为第一义,母乳便是滋阴之药,可使小儿适应后天世界.小儿用药应以“清滋”为原则,慎用苦寒、辛燥,甘寒当为首选.
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内丹筑基功
一、炼精化气1、静养化气:习静是内丹功的主要功夫.心若不静.则气无所归,在行功时不免心意昏迷或万念丛生,以致神弛散,功无所行.要想达到习静,必须在日常生活中养成习惯,在言、听、视、动等方面都不要着相,要保持安静,在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气,这才能不滞其虚静之机.
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《道经》与气功健身——"真意"的作用
<道经>②云:"道教兼融儒释,以完善自身的宗教仪轨和教义,故儒释中的某些宗教思想以及功理功法之教义,亦是道经中教学的来源之一."气功主要来源于道家吐纳导引术以及道教丹鼎派丹道功,亦称内丹功.所以,气功界把气功说成"三教合一"不是没有道理的.
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金丹妙诀十六字功
自古以来,丹道玄妙,虽然著述如林,但却终因其文字深奥,徒使学者望洋兴叹而生裹足止步之畏.其实,对于"内丹"的看法,各家也不尽一致,有的认为"内丹"确有其物,起始时状如黍珠名为丹母,待到炼成则形若弹丸,色同朱橘;有的认为"内丹"只是一种比喻,并没有具体的物质存在.元李道纯<中和集>说:"身心合一,神气浑融,性情成片,谓之丹成,喻为圣胎."当前随着时间的推移和人们认识的不断深化,持后一种学说的已愈来愈为广大丹道养生学者所接受.
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丹田论
丹田,在历代养生家中都极为重视,以为丹田这个地方是滋养全身的重要部位,为修炼内丹的处所.丹田共有三处,其位置诸说不一,一般以两眉间为上丹田,心窝处为中丹田,脐下小腹为下丹田.练功中常说的意守丹田,主要是意守下丹田而言.
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道教内丹理论对明清中医养生学的影响
阐述内丹理论、丹田与命门关系以及内丹理论对明清中医养生学的影响等.
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东坡养生与“思无邪”
在东坡留给后人数量空前、堪称“苏海”的文化遗产中,有许多养生的精华值得我们研究、继承和发扬光大.东坡养生的论著和经验极为丰富,重视修身养性,是他养生之道的一大特色.“思无邪”乃是东坡十分喜爱的养心诀和座右铭.“思无邪”三字为后世所注目,源于孔子评价《诗经》的名言:“《诗》三百,一言以蔽之,日思无邪.”古今学者对孔子这句话的解释和评价甚多,且不尽相同.而东坡则对此有自己独特的见解.相关的论著有:论思之“思无邪”（《思堂记》）、养生之“思无邪”（《续养生论》）、心斋之“思无邪”（《思无邪斋铭并叙》）、内丹之“思无邪”（《思无邪丹赞》）等等.
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清初医家祝登元三则静功验案试析
祝登元是明末清初由儒入道的著名江南医家,但目前对他的医学思想研究甚少.祝氏医疗特色的一个重要方面就是在治疗由心固性因素引发的疾病之时,首先运用汤药治形体之病,继之传授病人以内丹静功,作为后期治疗的主要手段以祛除病根,通过医患互动以达到完全治愈的目的.这种药、养结合的治疗方式,注重发挥病人自身的能动性,至今更具借鉴意义.
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方技之学对命门学说形成的作用
盛行于明清时期的肾间命门说，在《难经》肾间动气说的基础上，借鉴了早期方技之学对丹田的论述，特别是后来已经融入道教之中的方技之学对内丹术的阐发，将两肾之间的命门作为人身的本原，方技之学对中医学命门学说的终形成起到了重要的奠基和推动作用。
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道教内丹理论对明清中医养生学的影响
明清时期是医、道融合的第二次高潮,道教养生的大量内容融入中医养生学,从理论和方法上充实了中医养生学内容,其中以内丹理论的贡献为突出.从理论上来说,内丹理论是命门学说的主要思想来源,温补学派的医家们根据丹田中先天精气神的重要作用提出了养生重在顾护命门元精元阳和治形宝精的主张,对之后的中医养生学影响深远.从养生方法上来说,内丹理论为中医养生之重要方法--太极拳提供了理论内核.太极拳是以静为主的内丹术和以动为主的传统武术相结合的产物,这种结合又启发了中医养生学,使"动静结合"的思想为养生学家所重视,成为明清时期中医养生学学术发展的一大特点.因此,命门学说和太极拳是明清时期道、医、武相互融合的结晶,是道教内丹理论对中医养生学的突出贡献.
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心肾相交生化机制的发生学探讨
心肾相交思想是内丹医学对《内经》心肾水火思想的继承与发展.内丹心肾相交理论体现了心肾气液升降和合、精气神交融合一及体质改善的层次递进等特征,促进了中医学心肾相交理论的确立及其在临床上的运用,从而确立了心肾相交作为人体正常生理活动以及体质改善模式的内涵.它体现了传统医学关于生生不息的人体生命是形、气、神多层次、有规律运动的生命观.
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丹田辨析
丹东学说是千余年来中医理论发展的一项重要成果,其与中医基础理论、中医辨证治疗、中医养生、气功学、内家拳等有着千丝万缕的联系,可谓内涵广博,影响深远.然正由于其内涵丰富,使初学者面对各种定义、各种解说不知所措,难识其真实面目.笔者不揣愚陋,试对丹田的定义谈谈自己的看法,或可使初学者有所启发,并求教于各位方家.
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道教文化内丹理论文献研究
通过对近年来内丹理论相关文献的整理和分析,对内丹理论的历史渊源、理论基础、发展历程、主要内容、主要流派、贡献和局限性等方面的研究成果进行了总结.
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从易学先后天理论看《辅行诀》朱鸟、玄武汤
易学先后天理论可指导中医、内丹修行,伏羲八卦属先天,文王八卦属后天,先天生后天为顺,为中医入世之法;后天返先天为逆,为丹家出世之法.南方朱雀,于先天卦为乾,于后天卦为离;北方玄武,于先天卦为坤,于后天卦为坎.《辅行诀》中朱鸟汤为清热滋阴之方,正符乾破为离之意;玄武汤为温阳渗水之剂,合坤满为坎之旨.脏腑中朱雀属心,玄武属肾,临床上可运用二方治疗心、肾之疾,更可变通二方理法,并用清、滋、温、渗之法,交心肾,建中气.《辅行诀》诸方已融通先后天、升降运动之理.
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《周易参同契》简析
魏伯阳,东汉会稽上虞方士,出于"将欲养性,延命却期"的目的而著述了一部养生专著<周易参同契>,共3卷,其说似解周易,其实假借爻象,以论作丹之意.魏伯阳的思想对道教的炼丹术影响很大,被世界公认为留有著作的一位早的炼丹家.其所论兼及内丹和外丹,被后世尊奉为"万古丹经王".为了使广大养生爱好者对其人其作有个简要的认识,现分述如下.
