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从“识神”、“元神”看阴、阳的关系是上、下关系
一般认为，人体阴、阳的关系是左、右关系。“识神”、“元神”是中医学的一对重要概念。（1）识神是脑高级部分的功能，元神是脑较低级部分的功能。淤识神是脑（以额叶、大脑皮层为代表的）高级部分的功能，元神是脑较低级部分的功能。于由于识神是脑高级部分的功能，元神是脑较低级部分的功能。所以，在发生上，识神主要相关于后天，元神主要相关于先天。（2）识神为阳，元神为阴。淤动为阳、静为阴；日为阳，夜为阴：识神显现多见于应激，多在白天；元神显现多见于睡眠、入静，多在夜晚。于热为阳，寒为阴：元神显现（睡眠、入静）时，能量代谢多降低。（3）所以，从识神、元神看，人体阴、阳的关系实应是上、下关系。
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"心脑共主神明"新释
自从李时珍提出"脑为元神之府",一百多年来中医界关于"谁主神明"一直争论不休,有待解决.本文探讨了"元神"和"识神"的概念并为心、脑、神明之间的关系提供了一个可参考的理论模型,为"心脑共主神明"赋予了新的内涵,不仅有助于解决心与脑"谁主神明"之纷争,更有利于开发行之有效的人格重建与潜能开发的新技术.
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基于道家内丹学说阐释“精神内守,病安从来”的理论内涵
道家主张“虚净、无为”,其从自然和人关系本质,阐述了“天人合一”的理论内涵.心主神明,不仅是为朴素的医学概论.其所引申的外延,涉及着更深层次的生命结构问题.在道家“养心”探讨上,存在很多理论,值得传统医学反思与推敲.从内丹学角度,厘清“元神”与“识神”的区别,将两者间的关系进行详实的分析.对现代身心疾病康复学,存在很大的启示性的指导意义.中国文化中儒、释、道、医,各家理论,皆铺陈了对应概念,此是探析“防治未病”的前沿区域.
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"元神"乃"元始之神"——"脑为元神之府"刍议
李时珍所说"脑为元神之府"的"元神",到底是否指人的精神、意识、思维活动,涉及到中医基础理论,有必要加以澄清.为此详细论述了李时珍在<本草纲目>中所说"元神"的原意,并结合<内经>理论,指出此"元神"实际是"元始之神",指的是命门与脑存在的生命初始本原物质,这种物质并且决定了一切生物体的生长壮老已,而并不指人体的精神、意识、思维活动.
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略论元神与识神
无思无虑的元神本源于脑心,脑心是生命之门目所藏纳的先天之精,其实质是位于命门目之内与目系相连通的间脑,脑心(间脑)主宰着五脏六腑等内脏器官的生命活动.有思有虑的识神是大脑对外界感应认知的后天活动,必赖心血濡养方可成其功用,所以识神隶属于心.元神通过起源于目睛命门脑心的足太阳经传输于十二脏之俞而主持着五脏六腑等内脏运动,识神通过起源于大脑的督脉主持着视听言行等躯体运动.
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中医心理学应当重视"元神"的研究和开发
"元神"是"神"的概念范畴中的重要内容,是在丹道典籍中明确提出的与识神相对的概念,二者本质不同且又密切联系."元神"本于先天而与生俱来,可以理解为"原生无意识"或"归根意识",是个体的原始内驱力源."元神"是客观存在的,与个体潜能和心身健康密切相关,但因常被识神屏蔽而不能发挥其作用,所以研究开发适于现代社会并便于临床运用的技术来解放"元神",应是中医心理学研究的重点之一.
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命门脑元神与心识神
自从明*李时珍提出"脑为元神之府"后,100多年来中医界围绕心主神明还是脑主神明一直争论不休,近十几年来又日趋激烈.如陈士奎强烈呼吁"再不能继续维系错误的心主神明说",认为"心主神明说的实质是脑主神明",并坚决主张"变革心主神明为脑主神明",认为"这是中医脑科学理性发展的前提条件,具有重大的历史和现实的科学意义"[1].
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试论中医学“脑主神明”与道家、道教的关系
中医学“脑主神明”观在道家、道教“泥丸主元神”观念形成之前就已经有其雏形，而它被发扬光大则是近到受西医解剖学影响的结果；另外，中医学与道家、道教在脑与神问题上的认识，存在着部位、认识途径、立论依据、神的概念等方面的差异。因此，本文认为中医学“脑主神明”观的建立主要源于西医学的传入，而与道家、道教之论关系不大。
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“脑为元神之府”对深层心理学的贡献
李时珍“脑为元神之府”学说的学术意义可分为三个方面:第一,明确提出“元神”的概念,拓展了中医学关于“神”的认识,揭示了人的神包含先天元神与后天识神两个领域.第二, “脑为元神之府”是中医和道家养生的纲领,养生之要在于调神,所谓调神就是排除识神的过度干扰,使元神的活动得以恢复.第三,元神这一概念的提出,说明中国学者早认识现代心理学所说的“无意识”的存在,比弗洛伊德的学说早七百余年,是对心理学、特别是深层心理学的重要贡献.
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中国传统文化中的“三神学说”初探
“三神”即“元神”、“欲神”和“识神”.“三神”与中医之“神”的关系,“三神”之间的关系及“三神”与中医心理学、中医深层心理学、中医人格心理学的关系等都是中医心理学研究的重要内容.中医“三神学说”是中医心理学和中医精神病学中的一个重要学说.
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试论“心神”与癌毒
“神”主宰人的生命规律,由心主导,分先天元神与后天之神.介绍心神之变是癌毒发生的始动和促进因素,元神之变、异常情志与过度欲望均与癌毒有关;同时提出传统情志疗法、养心安神、补中益元等调心神防治癌毒的新思路.
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论道家“恬淡虚静”对身心疾病的预防
中医理论中的“神机”不单是一种朴素的文化现象,其中蕴含着更深刻的医学内涵.《黄帝内经》秉受道家系统思维影响,极力主张虚静,以“恬淡虚无,精神内守;静则神藏,躁必消亡”而延伸出守中论.只有通过虚静内守的精神体征,才能保养先天太和元气,从而预防身心疾病的发生.
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失眠的中医心理机制探讨
立足于中医深层心理学,从元神、识神、欲神角度对失眠的机制及治疗方式进行探讨与解析.提出睡眠的原动力在于机体对于睡眠的生理需求,即元神的需求;失眠的核心机制在于自主意识对于睡眠的控制取代了生理需求的原动力地位,即“识神”取代了“元神”对机体的根本控制;治疗上提出了恢复睡眠生理需求的基本原则,并阐述了低阻抗意念导入疗法治疗失眠的基本原理及过程.
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从督脉的循行和作用谈“脑为元神之府”
督脉为阳脉之海,关于其循行的记载,既有自上而下的营气循行模式,也有自下而上的元气运行模式.督脉通过其与任脉、足太阳膀胱经、足少阴肾经的并行、相合,属络于脑,也属络于肾,并上贯于心,升降精气、斡旋元气,使作为人体精、气、神会聚之处的肾、心、脑得以密切相联,通过与肾和脑的属络,凸显了脑的独特地位和作用.
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试论医学体系中元神的本质
神素为人身三宝之一，关于此，道家论述甚为详尽。在丹学中，元神本指“神明”，或“先天之神”。它象征着生命原本之动力。在许慎《说文解字》中说：元即谓之“始”，亦为“体之长者”［1］。医经理论中，识神是因外景事物为心所任后所产生的意识，其与前者有本质的差别。为了予以准确的区分，道宗张伯端提到：“夫神者也，有元神焉，有欲神焉。元神者，先天一点灵光；识神者，后天所习染之气也。”（《青华秘文》）后为引导人们实践，杜光庭依据主观感受，而修正道：“元神者，无思无虑，恍惚而虚灵是也；识神者，为心所任，谋乱而不静也。”（《道德真经广义》）。
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赵献可与“元神”论
明末医家赵献可在其所著<医贯>一书中,明确指出命门"是立命之门,谓之元神".赵氏此论给我们正确理解李时珍所说"脑为元神之府,而鼻为命门之窍"这句话以重要启示,使我们认识到"脑-元神-命门,三位一体.讲命门,就是讲脑,也就是讲元神".通过对赵、李二氏理论的比较对照,证明"元神"是命门与脑所存在的决定人体产生及变化的原始物质,是生长壮老已的主宰,是生命的本原,是"元始之神".
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“元神”非“神志”——“脑为元神之府”刍议
六版教材《中医内科学》作者将李时珍所说“脑为元神之府”的“元神”，作为“神志精神”理解，因而编写了“心脑病证”一章。笔者认为，李时珍所说的“元神”是命门与脑存在的生命初始本原物质，这种物质并且决定了一切生物体的生长壮老已。对于这一中医学的基本概念，进行了详细论述。
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解密《内经》"气"理论(Ⅻ)
为加快中医学基础理论现代化的步伐,进行了解密<内经>"气"理论探索.本文提出了<内经>中的"元精、元气、元神",在胚胎形成时期应分别是指胚胎细胞、胚胎细胞强大的分裂与分化能力以及胚胎细胞DNA分子的总控能力;而在出生后,则应分别是指性腺生成配子与分泌性激素功能、腹腔气性物质与胃肠气体功能以及大脑的高级神经心理活动功能等.
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赖氏“通元法”从“元神”论治癫痫临证探微
探析赖新生教授运用“通元法”治疗癫痫的临床经验.赖教授认为“元神”为癫痫病机转化的枢要,固元养神为治疗的关键.其创用“通元法”,针刺以阴阳为体,元气为用,通元调气,重阳治神,安和五脏;强调针药结合,药穴互补为用,临床疗效显著.
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中医药学发展及精气神在五脏基础上的分立统一
精气神是生命三大要素,精气神是五脏系统的功能保障,而五脏系统是精气神发挥作用的场所和载体.精气神的分立是人形成的基础.精气神在五脏基础上立论,可以更好的阐述中医药学的优势.将五脏系统精气神化,才能真正与现代科学协调并吸收为己用,并走向整体化.精气神辨证可以将证立体功能定位,找到更适合的治疗方法.
