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试论赵献可治疗郁证的经验
明末著名医家赵献可博览群书,博学而多有创见,不仅在中医理论方面有一定建树,而且有丰富的临床经验.笔者深入学习其代表著作<医贯>,认为其对郁证的见解与治疗均有独到之处.今阐述如下.
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浅谈赵献可的《医贯》
<医贯>是明代医家赵献可的代表作,是一部集中反映其学术思想的著作.赵献可对命门学说进行了充分发挥,在临证各科治疗中,处处从真阴真阳的偏盛偏衰着眼,善于用"八味丸"、"六味丸"两方以平调水火阴阳.
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赵献可与“元神”论
明末医家赵献可在其所著<医贯>一书中,明确指出命门"是立命之门,谓之元神".赵氏此论给我们正确理解李时珍所说"脑为元神之府,而鼻为命门之窍"这句话以重要启示,使我们认识到"脑-元神-命门,三位一体.讲命门,就是讲脑,也就是讲元神".通过对赵、李二氏理论的比较对照,证明"元神"是命门与脑所存在的决定人体产生及变化的原始物质,是生长壮老已的主宰,是生命的本原,是"元始之神".
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《难经》命门说与赵献可命门说的比较研究
自<难经>确立命门以来,命门学说不断发展,到明代趋于成熟.本文就赵氏命门说与<难经>命门说作一比较,发现两者在命门与肾、命门为先天之本、命门的功能上是统一的.两者在位置与形态和产生的哲学基础方面是不同的.从两者的比较研究中我们不难发现命门学说发展成熟的轨迹.
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整体调理肺脾肾治疗消渴探析
深研古代医家沈金鳌、赵献可、朱丹溪等对消渴病因病机与治疗大法遣方用药之论述,诸多医家多认为消渴的治疗应从整体着眼,注重全身脏腑,尤其是肺胃肾三脏,临床运用,每获良效.
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枢经与赵献可《医贯》学术思想
明代医家赵献可,字养葵,自号医巫闾子,浙江鄞县人,生卒年不详,约生活于16 ～ 17世纪.其学术思想重视命门、相火,并始终贯穿于其重要著作《医贯》中.而命门属少阴,相火属少阳,与少阴少阳枢经密切相关,故本文将结合枢经的性质特点对赵献可《医贯》中的学术思想进行探研.
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赵献可《邯郸遗稿》浅析
<邯郸遗稿>系赵氏献可晚年所作,书名典于<史记>扁鹊"过邯郸,闻贵妇人,即为带下医".是书流传较少,日人丹波元胤在<中国医籍考>载"赵氏献可<邯郸遗稿>,未见".1985年<浙江中医杂志>编辑部将原书校点,由浙江科技出版社出版发行,这为中医妇科学的研究、赵氏学术思想的研究,提供了一份较好的资料.现将个人学习所得,略述一二.
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赵献可《医贯·消渴论》浅析
明代医家赵献可创造性地发展了命门学说,<医贯>就他的是代表作,消渴论篇,即非常突出地反映了其独特的温补学思想.今试作浅析如下:
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试论赵献可倡补肾命的思想
赵献可,明末著名医家,自幼刻苦学习轩歧之术,掌握了深厚的中医理论知识,并形成了一些独创性见解.他极力推崇薛己的温补学说,并结合古典医籍和个人临床经验,创立了肾间命门学说.认为命门位于两肾之间,内藏先天无形之真水真火,而两肾藏后天有形之水火.命门是人体真君真主,主宰人体一切生命活动,而人体生病就是由于真水真火失调所致.赵献可的主要著作有<医贯>和<邯郸遗稿>,对后世有较大影响.本文试对其倡补肾命的思想作一论述,以期继承和发扬祖国医学遗产,指导中医临床,敬请老师、同道斧正.
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《医贯·咳嗽论》析
<医贯>系明代医家赵献可所著,是赵氏一生对"命门学说"探索和实践的经验总结.其咳嗽论篇无论是阐述机理还是辨证用药,都集中反映了其独特的温补学思想.今试作浅析.
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赵献可《医贯》医学理论特色辨析
《医贯》为明代著名医家赵献可(字养葵)仅存于世两部医著之一,因其较全面地阐述作者医学理论、治病原则及遣方用药,故是一部集中反映其学术思想的具价值之作.在临床方面,赵氏推崇薛己(字立斋)所阐论"补真阴,补真阳"的治法,并在《医贯》一书予以进一步补充、发挥.认为先天之火乃人生立命之本,养生治疗莫不以此理"一经贯之",遂以其书名为《医贯》.
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赵献可失血证学术思想探析
赵献可是明代著名医学家,对"命门学说"贡献颇多,著有<医贯>六卷.他在该书中对肾命水火的阐述大大超越了前人,而且对失血证的论述有独到之处.笔者不揣浅陋,学习之余就其失血证学术思想作一探析.
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由赵献可“命门火衰论”谈中老年女性慢性尿路感染的防治
中老年女性七七之后,天癸竭,命门火衰,尿路感染容易反复发生.现代医学对此类疾病常单一地应用抗生素,其虽能有效抑制病原体的生长繁殖,但对中老年女性反复发作的慢性尿路感染却难以彻底治愈,长期应用抗生素则更易使病原菌产生耐药性,并降低机体免疫力.《医贯》曰:“治病者,的以命门为君主,而加意于火之一字”、“立命之门,火乃人身之至宝”.赵氏认为慢性虚损性疾病在于肾水命火的失调,治疗时更应在肾水中补命门之火.文章旨在探讨《医贯》对中老年女性慢性尿路感染的发病机制和温补肾阳、补肾养阴类中药对其治疗作用的认识.
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治生者原生——赵献可《医贯》理论探析
明代医学家赵献可融道家思想于医学理论之中,从生命的本源探求健康、疾病与治病的原理、方法,将先天之火视为人类生命活动的动力之源,进而提出"治生者原生"的科学论断.
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《医贯·消渴论》学术特色探讨
《医贯》是明代医家赵献可的代表作,其中《消渴论》篇可反映其独特的中医学理论和临床思维.认为消渴病虽涉及肺、胃、肾等多个脏腑,但肾在诸脏腑中为关键,肾虚是消渴病的关键病机,治疗消渴病应以治肾为主.对五行生克理论也有独特的发挥,认为五行生克是“相通”的.在前人基础上创造性地发展了命门学说,在临证中极为重视命门先天水火,注重先天水火互济.
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《医贯》对血证的贡献
<医贯>乃明代医家赵献可所著,刊行于明万历四十五年(公元1617年),比张景岳的著作早7年、比李中梓的<医宗必读>早20年问世,引起同时代及清初许多医家的重视.<医贯>重点论述了命门学说,对血证也有专门论述,立有<论血症>和<吐血论>两论,不仅将其命门学说贯穿其中,而且还有许多独到的见解.
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赵献可肾水论在妇科中的应用
明代名医赵献可,字养葵,学术上秉承易水学派薛己补脾补肾观点,而多取其补肾之论,倡导肾水命火之说,认为两肾俱属水,命门居中属火,命火养于肾水,为生机之所系,故习用六味、八味丸以补肾水命火,而为其论治诸病的要领.从<邯郸遗稿>论妇人胎产经病可见其一斑.
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赵献可对易水学派的贡献
易水学派以金代张元素为始祖,因张元素家居易水(今河北省易县)故名.易水学派有突出的创新思想特点,其注重致病的内因,创立了脏腑辨证及其遣药制方的体系,强调因病、因时、因境施治,重视扶正祛邪.自金至明清,易水学派师承授意,代有薪传.自张元素后,李杲、王好古、罗天益、赵献可、张介宾等继往开来,其中明代赵献可对易水之学的继承与发展起到了重要的作用.
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《医贯》喘论解析
赵献可,字养葵,自号医巫闾子,是明代研究"命门"学说卓有成就的医家.赵氏学说立意于先天水火而尤重于命门之火,在治疗上反对滥用苦寒克伐.他认为先天水火乃人生立命之本,养生、治病莫不以此理"一以贯之",因撰书名日《医贯》[1].《医贯》是赵氏仅存于世的两部医著之一,较全面地阐述了作者的医学理论、治病原则及遣方用药,是一部集中反映其学术思想的具价值之作[2].《医贯·喘论》在继承张仲景、李东垣、朱丹溪等人学术观点的基础上加以发挥,着重点在于阐述虚喘致病的病机及治法.在喘论中,他首先辨别喘与短气之不同,对于朱丹溪所云"久病是气虚,宜补之;新病是气实,宜泻之"提出不同观点,认为"喘与短气分,则短气是虚,喘是实,然而喘多有不足者,短气间亦有有余者,新病亦有本虚者,不可执论".
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试论赵献可治疗血证经验
赵献可为明末温补学派的中坚人物之一,其倡扬肾水命火学说,认为命门为人身之真君真主,内藏真阴真阳,为先天之水火,是人体生成、生长发育、维持生命的基础,而尤以先天之火为重要.人体罹疾就是因为先天水火失调所致,赵氏将这一理论用于血证论治,认为血证治疗要先辨阴阳,阳统乎阴,血随乎气;阳虚补阳,阴虚补阴;从阴引阳,从阳引阴;以假治假.注重心肝脾三经调理,尤其重脾.亦要分辨寒热虚实而治.
