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释"质疑《伤寒论》六经病之循经传顺序"之疑问
"质疑<伤寒论>六经病之循经传顺序"一文中郑氏对<伤寒论>六经病之循经传顺序"太阳→阳明→少阳→太阴一少阴→厥阴"提出质疑,提出观点认为<伤寒论>中六经病之循经传顺序若为"太阳→少阳→阳明→太阴→少阴→厥阴"则更为合理.笔者认为此观点有待商榷.本文运用武当山祝华英[2]道长关于人体十二经脉左右正反双向运行的理论,对经脉循行形成新的认识,并以此就文中所提几点质疑给予释疑,得出结论认为<伤寒论>六经辨证思想并不是附会<内经>而为,而是对<内经>经络学说的继承和发展.
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伤寒气机升降理论运用体会
气机升降是自然界的普遍规律,气的升降出入运动是人体脏腑生理功能和生命活动的根本,升降失调则病变发生,故<内经>云:"气机升降,天地之更用也""升降出入,无器不有","升降息则气力孤危","出入废则神机化灭".前人有"死生之机,升降而已"的说法.历代医家对此颇为重视,并用以指导临床实践.<伤寒论>运用<内经>阴阳、脏象学说,创立了六经证治,既包含着八纲、脏腑辨证,又贯穿了脏腑气机升降的理论.
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六经病欲解时述评
六经病欲解时根据<素问·生气通天论>太阳的一天的周期的节律变化提出阳气的重要性,运用取象比类的思想把这种变化规律和人的生命规律相同,提出六经病欲解时,体现了天人合一的思想,也体现了张仲景治病求体于阴阳,六病愈解各有其相应的时辰.根据这一理论,为后世研究时间治疗学开辟了途径.
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质疑《伤寒论》六经病之循经传顺序
中医经典著作<伤寒论>的六经病是仲景继承<内经>六经,发展形成的一个独立的辨证论治纲领,它既包含病程的传变、转归,又反映人与天地相应的整体观思想,可以说伤寒六经病模型是外感病的综合模型,具有辨证论治的实践意义.而<伤寒论>中对六经病之循经传顺序定义为:太阳→阳明→少阳→太阴→少阴→厥阴.为什么会有这样的顺序?也即伤寒之邪侵袭人体之后为什么会按照这样的顺序传变呢?这样的循经传顺序是否正确呢?本文从多个方面客观地讨论其形成之历史因素并论证其之正确与否,并提出更为合理的传变顺序,以求更好地服务于临床实践,揭露医学真谛.
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《伤寒论》"六经"之名实
学习和研究<伤寒论>,必定会涉及到"六经病"和"六经辨证"这两个重要概念.与"六经病"及"六经辨证"直接相关的是"六经".长期以来有关<伤寒论>之"六经"实质的争鸣偏离了文献研究所必须面对的学术发展史的根据,在不同程度上导致了学术认识上的混乱,甚至使得有些人不顾文献事实而加以任意曲解,在客观上阻碍了学术的正常发展.本文以文献为依据,首先探讨了<黄帝内经>中"六经"的概念,并回溯了宋代医家朱肱初提出"六经病"的基本意义、进而从三阳三阴之名实方面强调了仲景创立三阳三阴辨证方法是用来认识伤寒病之发病特点及其传变规律,后得出了经脉之"六经"不能取代<伤寒论>三阳三阴的结论.如果以约定俗成的态度将<伤寒论>之三阳三阴病定型为"六经病",则必须将"六经"还原到三阳三阴,用三阳三阴的方法来认识<伤寒论>所论之伤寒病.
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《伤寒论》六经病动态演变的方证解析
由于疾病过程中反映疾病变化本质的证候在不断发生动态演变,随着病情的发生发展,六经病证经常处于一种动态变化之中,其表现形式复杂多样.本文将之归纳为表里出入、虚实转化和寒热互变三种演变形式,并试通过解析六经病证有关方证,以研读《伤寒论》六经病证的动态演变,探讨六经病发展变化规律,深化对六经病证的认识.
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《伤寒论》温法的用药特点
温法在<伤寒论>中占有很重的分量,后世医家普遍认为"伤寒法在救阳".<伤寒论>善于运用温法,从表证到里证,在所有六经病中,都有不同的温法,而不同阶段的温法,又各有其用药规律与特点.
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特定穴温针灸治疗太阴病45例
太阴病是中医学的病证名,伤寒六经病之一,是三阴病中较轻的证型,为脾胃病专科的常见病证,临床表现为腹满而吐、食不下、自利益甚、时腹自痛、口不渴,舌苔白润而腻,脉迟缓.笔者运用特定穴温针灸治疗该病,现报告如下.
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六经病依病机病势而治刍议
<伤寒论>并无"六经"的提法,自朱肱<活人书>把<伤寒论>三阴病三阳病解释成经络病,首创"六经"之说,至张景岳、汪琥等推广开来,历代医家多有习惯地称三阴病三阳病为"六经病"者,并从不同角度对"六经病"进行解释.就<伤寒论>六经病的治法而言,通常认为<伤寒论>已涵盖八法,汗法如麻黄汤等,吐法如瓜蒂散等,下法如承气汤等,和法如小柴胡汤等,温法如四逆汤等,清法如白虎汤等,消法如五苓散、抵挡汤等,补法如小建中汤等.但笔者认为,这只是从方药作用功效归纳的治法,是普通的治法.依六经病的病机病势而确立的治法才是<伤寒论>治法的精神实质.兹予阐述于下,敬请方家指正.
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《伤寒论》六经病中小肠经腑病机探析
通过对《伤寒论》六经病痛机进行系统分析,指出《伤寒论》六经病(尤其是太阳病)中存在着小肠经腑的病变.本文重点从《伤寒论》中太阳病内和太阳病外的小肠经腑的病变两方面来进行阐释,说明张仲景所言太阳当包括手太阳小肠经脉和小肠腑,而张仲景所言太阳病也应包括小肠经腑的病变,而“伤寒传足不传手”一说是不符合临床实际的.
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“六经病欲解时”及“伤寒九水”的术数相关分析
用术数的观点来解释六经病欲解时的原理与具体运用,并将伤寒论中九种用水进行了分析,对于理解疾病的预后和药物煎煮的注意事项具有一定的启发意义.
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从少阴六死证论张仲景重阳思想
少阴病菌是伤寒六经病之重证,多值六经病变过程中后期危重阶段,预后较差,故有人说,少阴病多死证.
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李柽名籍考释
李柽,南宋医家.他曾于为官之余,据宋本<伤寒论>新编了一本<伤寒要旨药方>.该书分上下2卷:上卷<伤寒药方>,是从<伤寒论>中抄录107首方剂,别加"白圆子方"而成(按,其中禹余粮圆同校定本一样有目无方);下卷<伤寒要旨>,是从<伤寒论>六经病中抄录172条原文,从"可"与"不可"中抄录10条原文编成.如果宋本<伤寒论>今日犹存,此书似也平淡无奇.然而,在<伤寒论>宋本已宝珠遗落、复刻赵本也寥若晨星的今天,<伤寒要旨药方>在<伤寒论>诸本校勘中具有重要意义.借以往研究中,对李柽其人其书重视不足.今就研究者未及之处--李柽表字里籍诸说之异,补缀文献,略予考释.
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"治未病"思想在六经病传变规律中的体现
张仲景将外感病错综复杂的证候及其演变,归纳为六经病,并将"治未病"思想体现在六经病传变规律及辨治过程中,笔者将其总结为有病早治、已病防传、病防盛危以及病尽而愈四个方面.
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《伤寒论》和法探微
和法,是中医的主要治法之一.将和法内涵全面体现于临床者,当首推张仲景《伤寒论》.兹对《伤寒论》中主要和法和方作以简要分析,以窥和法经典运用之一斑.
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《伤寒论》辨证论治、提纲内容探究
为使《伤寒论》教、学、研、用更贴近临床,更利于高端人才培养,辨证论治理论更规范,根据中医药基本理论,结合临床、教学实际,参考公认学术观点,对《伤寒论》六经、霍乱、差后、杂病证治；提纲证等首次进行了新编、分类及增补,并从现代“症—证—方”角度进行了尝试.
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汪新象教授关于六经和六经病的学术观点研究
汪新象教授认为《伤寒论》六经的实质是从认识外感疾病的角度对人体功能在脏象学说的基础上所作的另一层次的综合体系，本文从六经和六经病的相关脏腑，六经和六经病的生理病理以及六经病的辨证论治规律三个方面来论证和阐述了这个综合体系的承前启后作用和指导临床的意义。
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料度脏腑,独见若神——谈仲景脉法的学习与经方的应用(二)
1 六经病的脉证应用要略1.1 太阳病本病提纲为“太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒”(1条).提示太阳病主脉象浮,为阳证,主症为头项强痛而恶寒.
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运用“六经病欲解时”辨治肺癌术后咳嗽验案1则
“六经病欲解时”是指各经在其所属时间里，经气正旺，功能活动相对强盛，故祛邪却病正当其时。如太阳病欲解时，从巳至未上；阳明病欲解时，从申至戌上；少阳病欲解时，从寅至辰上；太阴病欲解时，从亥至丑上；少阴病欲解时，从子至寅上；厥阴病欲解时，从丑至卯上。正由于六经病皆有“欲解”的时间窗，当值之际，经气正盛，正能胜邪，易于愈病，若能捕捉良机，“得时而调之”，施以方药，则可得益天时资助，却病除疾，可事半而功倍矣。
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从方证谈温热病和六经病的关系
方药的适应证,简称之为方证.选择《温病条辨》和《伤寒论》中有代表性的方剂,从方证的角度探讨温热病和六经病的关系.温热病的实证属于阳明病.虚证有两种情况:上焦和中焦的虚证乃津液不足,属于阳明病;下焦的虚证是精血不足,属于少阴病之热化证.
