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经络的本质是人体大脑信息控制系统
经络的本质.方法:将研究结果以及前人对气功功能态脑电波的检测;气功师内气外放的测量;针灸治疗与脑电(化学)变化的实验;对"经气"的测定,"经气"运行;经络现象的生物物理学特性;对经络穴位组织形态的假说等进行综合分析.结论:经络的本质是人体已知的形态结构组织,未知的大脑信,息控制系统.
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浅析《内经》中的"脉气""经气""络气"及几个相关问题
对<内经>中有关"脉气"、"经气"、"络气"的内容进行分析,认为脉气是由营气、胃气、脏腑之气、真气、宗气组成.组成脉气的气合则为人体之气,因此脉气当是人体之气分布于经络系统的部分,可以反映人体的健康状况.脉气以有胃气为贵,随四时气候的变化而变动.脉气分布到经脉的部分称为"经气";分布到络脉的部分称为"络气".外感和内生邪气也可进入脉中,因此在疾病过程中脉气的变化可以反映人体正气与致病邪气双方的力量变化,在疾病的诊疗中占有重要地位.
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从“经气双向循行”角度阐释人迎寸口脉法
根据《内经》记载，利用人迎寸口脉法不仅可以判断人体阴阳的盛衰，还可以快速知晓病变所在的经脉，继而有针对性地针灸、用药，临床价值极高；祝华英先生提出“经气双向循行”学说，不仅化解了经气循行方向的矛盾，还阐明了人迎寸口脉法的原理，具有极高的理论价值和临床价值；然而，“经气双向循行”学说和人迎寸口脉法皆有待进一步探讨，本文末也提出了一些反思。
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经气及其运行规律探讨
目的:探讨经气的概念、内涵及其双向运行规律.方法:从分析经气的概念入手,通过对经气的内涵,经络的功能,历代经典医籍的记载,2000余年临床实践以及全国经络感传现象研究结果等方面进行分析,理论实践两相验证.结论:经气是一身之气运行于经络的部分,包括营气、卫气、宗气、元气.经气运行规律呈双向性.
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体验营卫论经脉
效仿古人采用的体验、感受生命的方法,辅以推理,证之以古代医学典籍,结果认为经脉常以气的形式被感受到.营气即经气,它源于对呼吸的体验,而卫气则与感受睡眠有关.经脉理论部分来自于中国传统的求诸内而不求诸外、重视生命修为和感悟的思维形式."营在脉中,卫在脉外"的理论建立在针刺"得气"来自卫气的基础之上.
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中医之经气与氧代谢相关性研究
运用中医理论、生物医学理论及实验医学方法探讨现代生理学氧代谢与中医经气的相关性,为逐步揭示经气与经络实质奠定基础.通过理论分析及一系列实验研究结果论证并验证笔者提出的中医经气与现代生物医学氧代谢相关性的假说观点.根据对氧代谢的认识及中医经气经络理论,中医“经气”与氧都是具有物质、功能及信息特性的“质”,两者在生理作用和病理反应上具有极高的相似性.实验结果也表明:中医经气与氧代谢关系十分密切.据此笔者认为:①中医经气的实质与氧及其代谢相关物质密切相关；②与氧代谢相关物质的特异分布及其功能可能是经络及经气的实质内容之一；③氧及携氧蛋白可能是中医经络之“气血”实质的主要内容；④针灸调节经气的机制可能是通过调控整体及局部氧代谢状态而实现的.
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对“循经感传实验”的反思
检索古代医学典籍,发掘有关经脉、经气、营气、卫气以及相关刺法等方面的论述,用以考察“循经感传实验”的方法、思路、设想和理论.结果发现,“循经”之气并非来自于经气,而是卫气的反应,此亦可从这类实验的结果中获得解释.因此,“循经感传实验”是否揭示了经脉现象以及与之有关的假说和设想都将会受到质疑.虽然“循经”与卫气有关,但却不能据此就认为“感传实验”揭示了卫气的功能.
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六阴经“经气”性质的探讨
“经气”一词早见于《黄帝内经》,被后世普遍认为是一种循行于“经脉”中且具有一定生理功能的气,但后世对其生理性质阐述甚少.作者通过参考《黄帝内经》中的篇目原文,发现并总结了“十二经脉”中“阴经经气”的生理性质;发现区别于人们普遍认识的“经气是温煦之气”的理论,“阴经经气”具有“寒凉”的特质;区别于传统中医理论中“阴属重浊”的观点,“阴经经气”具有“清轻”的特点.这两特点对于中医临床预防和治疗高黏血症、高脂血症具有一定价值,故在此系统地阐述上述观点及其佐证.
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试论中医的气
从中医基本理论着手,结合现代医学论述人体的生理功能及胚胎发育;并结合物理学、化学知识及中国古代哲学理论来说明人与世界是物质的这一唯物论观点.从而提出气是一种物质,世界万物都是由极其微小的粒子组成,"真空"中也同样存在这种粒子;气是人体功能活动能够产生一种特殊的生物场,经络系统中运行的气血是一种或多种微小的粒子;"气"也指一种功能.
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《经络是什么》中的经络是什么
通过分析<经络是什么>中的经络定义与<内经>中经络概念的差异,提出了<经络是什么>的经络定义实质上是指经气通道的观点,认为经络研究不应是"翻译"古代文献的现代意义的研究,而应将古代科学思想提炼成现代意义上的科学问题,从现实的针灸临床出发,并以为针灸临床服务为目的,以阐明人体有机联系的过程和方式为终目标.
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夏至、小暑、大暑节气对慢性胃炎患者任督脉均温及六阴经原穴皮温的影响
目的:观察2011年夏至、小暑、大暑不同节气,慢性胃炎患者任督脉均温及六阴经原穴皮温变化情况.方法:采用数字式红外热像技术,分别观察慢性胃炎患者在夏至、小暑、大暑节气,穴位皮温随节气更替情况.结果:患者任督脉均温,心经原穴神门、肝经原穴太冲皮温随夏至、小暑、大暑更替变化无统计学意义(P＞0.01),小暑时肺经原穴太渊、心包经原穴大陵皮温较夏至时有增高(P＜0.05),大暑时脾经原穴太白、肾经原穴太溪皮温较夏至、小暑高(P＜0.01).结论:节气更替可影响慢性胃炎患者某些经脉的经气运行,进而引起其穴位皮温的变化.
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沿经气流顺序针刺法
在临床中,笔者发现行针时沿经气流动较易取得良好疗效,常规施术时先上后下,先阳后阴.<灵枢·周痹>:"病从上下者,先刺其下以过之,后刺其上以脱之.病从下上者,先刺其以过之,后刺其下以脱之".
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试论经络的实质
从祖国医学的认识和方法论角度出发,认为经络是由机体相对于它附近而言的一种解剖或组织结构上有着明显差异的部位所构成;是机体组织互相联系和协调活动时所形成的一种能量分布不均匀区域,即具有明显能差或不同性质能的转化处."经气"则是该种场所中不同组织在相互联系过程中产生的一种与脏腑组织活动相关的能量物质.该物质可以是光、波、电、磁、蛋白质链等.经气在具有能差的经络线路中流行、聚集并活跃地转化,从而起到通道、联络、调节的功能.这种经络线路可由任何不同组织所形成.它在解剖结构上,没有固定的同一性.常是有其质而无其形.结论:经络是生命体"有机联系"和"运动"特征的具体体现,是生命体整体活动的一种综合表现形式.
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试论经络的本体在于经气
经络既不是具有形态结构的物质实体,也非古人所描画的循行线路.经络的本体在于经气,营卫之气沿经络循行的部分即是经气.运动及其轨迹是经气的属性,不具有物质实体意义.而经气又是人体生命活动所表现出的综合之象,是整个中医学理论有机体的一部分、也非物质结构.如果要以现代科学来解释的话,研究的注意力应在经气这一表象之下的物质及运动.这时应注意研究视角的转换问题.
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《内经》阴气与经气、脏气概念辨析
通过梳理<内经>阴气、经气、脏气等理论阐述,认为阴气是经气的一部分,阴气与脏气在生理上保持着某种一致性,但阴气不应等同于脏气的概念.
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调气与治神
考察<内经>、<难经>等有关经络气血的理论,认为调气为针刺治病之手段,治神乃针刺治疗所欲获取的疗效,即调气之目.
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《灵枢》经脉循行方向不一致性问题探讨
十二经脉的循行方向,后世多宗《灵枢·经脉》篇所论,但《灵枢》其他一些篇中记载的某些经脉循行方向却与《灵枢·经脉》所论不同.如《灵枢·邪客》篇云:"心主之脉,出于中指之端,内屈循中指内廉以上留于掌中,伏行两骨之间,外屈出两筋之间……上二寸,外屈出行两筋之间,上至肘内廉,入于小筋之下,留两骨之会,上入于胸中,内络于心脉."可见《灵枢》对十二经脉循行方向的认识是不一致的.
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近视的中医辨证理论及治法探讨
阐述近视发病的病因病机，提出青少年视力低下“肾阳亏虚、经气失达、神光拘敛”的病机理论，创建“温肾益精，宣导经气，发越神光”的辨治原则，揭示肾阳、经气在青少年视力低下眼病中的枢要作用，提出了“温肾益精，宣导经气，发越神光”辨治方法。
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陆瘦燕对针灸学术的贡献
陆瘦燕(1909～1969),江苏昆山人,为我国针灸巨擘,少时随其生父针灸名家李培卿公学医,勤苦攻读,好学敏求,上溯<内>、<难>,下及诸家.到中年时期,在学术上已经融会贯通,自成一家.陆老博览群书,兼收并蓄,对技术精益求精;向古人学习,但又不拘泥于古人,并结合自己的心得,而有独创之见,尤其重视经络学说对临床的指导意义.在强调经络作用的同时,也十分注意取穴的精确,而对腧穴作了严格的考证.他还对针刺手法作长期的探索和研究,并将丰富的学术经验,进行总结,著书立说,出版多部专著.同时,陆老晚年治病十分重视全身切诊,严格辨证论治,善用各种针刺手法,疗效十分显著.
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不可再用“经”取代“经脉”
在经脉理论的表述中,经脉是固有的全称概念,其表述形式有多种,除了经脉外,还用通称的“脉”,简称的“经”,代称的“三阴三阳”(太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阳).以简称的“经”取代的全称的经脉概念来表述经脉理论,往往造成误解,没有内涵清晰的概念,理论的表述就不会严密.
