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试论“开鬼门,洁净府”当为“打开门户,祛除府之邪气”
“平治于权衡,去宛陈莝”当属于水肿病的治疗原则,“开鬼门,洁净府”当属于水肿病具体的治疗方法,针对“去宛陈莝”的祛除邪气而言.“开鬼门”为打开祛除邪气的门户而使邪气有所出路;“洁净府”为祛除停留于“府”的有形邪气.
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浅谈辨正邪关系与辨证思想
人体内在的功能平衡与外在的各种基本活动,全赖一身正气的推动;正气是生命活动的根本,邪气犯于人,也是通过对正气的影响、消耗,而导致正气支配下的躯体出现这样或那样的功能偏差,绝不会在机体正气没有丝毫影响的情况下,邪气做为直接的驱动力,而导致机体功能活动的紊乱.生命活动都是由内而发的.病态是相对于常态而言的,衡量病态下机体内在的状况与常态下机体的内在平衡二者之间的差距,就是比较正气受损的程度及机体因之而产生的相应的反应.
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浅论伏邪理论中邪气伏匿的机理
从十一个侧面揭示了邪气伏匿的机制,并论述邪气伏匿的部位、发病规律和伏邪致病的特点.重温伏邪理论,对某些疑难疾病的诊断与治疗有重要的临床意义.
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关于中医病因致病相对性的商榷
笔者试对六版规划教材《中医基础理论》及相关论文《中医病因与非病因的相对性》提出的"中医病因中的不少内容在病因与非病因之间具有相对性"问题,从医理和哲理的角度进行讨论,认为中医病因致病是绝对的,不存在相对性,邪气致病具有病因与非病因的相对性.
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《黄帝内经》"邪"概念内涵的学术解读
文章从病因、诊断、治疗三个层面探讨邪概念的内涵,认为邪或从外来、或自内生,均是与正相对待而伤正为害的因素.邪从"审证求因"诊断而来,与现代医学的理、化、生物致病因素不可等同;所谓祛邪治疗也决非单纯排毒杀菌,而是对机体抗邪反应综合调节的结果.
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从火热辨识鼻鼽
风寒暑湿燥火六淫皆可致病,现代多从风寒、寒饮等角度论治鼻鼽,但对于火热导致鼻鼽论述较少.鼻鼽有阴寒之证,亦有火热之证,不当偏执一面.病邪在致病过程中不断发生转化,临床辨证应当详求病机,有此症状当探求机制,无彼症状亦当明了其原因.火热为主的鼻鼽与寒性鼻鼽临床表现可有诸多相似之处,然致病之本不同,施治则因之而异.文章从阴以阳为主,感邪多热化;鼻鼽所因,风木火湿;火热之鼽,主症辨析3个方面来论述火热在鼻鼽发病中的重要作用,以期对临床诊断治疗鼻鼽有所裨益.若因火热之邪不断耗伤肺阴,而无有效治疗,导致肺之阴阳俱虚,导致虚证,即鼻鼽迁延不愈,而呈现反复发作甚至不断加重的临床表现.而寒性鼻鼽由于长期的气机不畅,亦可导致局部火热怫郁.
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“邪气盛则实,精气夺则虚”释疑
关于中医虚实的问题,历来医家多有争议.自《素问》提出“邪气盛则实,精气夺则虚”以来,成为了千古之至理、病治之大纲.然而历代医家多从虚实证候对这句经文进行阐释:认为“邪气盛则实”,是指因邪气盛而导致的一类证候, “精气夺则虚”指正气不足或正气虚损而导致的一类证候,将二者分开来论述.笔者对此存有异议,文章从疾病的虚实一体两面对这句经文进行新的解读.
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浅谈“宣可去壅”
“宣可去壅”其本意是指宣散之剂可以治疗壅塞之证.而后世在此基础上不断发扬,延伸了其意义,壅被赋予了“邪气”这一意义,而“宣”则被赋予了治疗这些邪气得方法,从而延伸了宣可去壅的适用范围,使宣可去壅具有了“给邪以出路”这一特定意义.
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中医证候规范化理论基础初探
中医证候长期不能规范的根本原因是规范的基础不一致,邪正斗争贯穿于一切疾病过程中, 正虚邪实是疾病和证候的本质.用脏腑定病位,审察邪正斗争态势,确定病性、病势;以病统证,以症定证,这是规范的基本方法.
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中医学"邪"与"邪气"概念解析
"邪"是与正相对的概念,可泛指一切致病因素,是一切致病因素的总称."邪气"有广义、狭义之分,广义的"邪气"指各种病邪,包括外感六淫、精神、饮食及体内阴阳的变化等.狭义的"邪气"是指四时不正之气,如六淫以及疫疠之气等,表明了"邪"与"邪气"是从属关系.
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基于气本体论的邪气致病机理阐述
首先反思现今关于病因学研究的不足,继则基于中医学的气本体论及《黄帝内经》(以下简称《内经》)相关论述,分析中医学正邪本为一气的正邪观,提出“一气中和”的常病观,厘清并确定内邪、外邪、内伤、外感等实质意义与异同,进而指出现今学术界对四者分类的临证弊端与不足,提出“邪”之质实为已偏之气,“病”之本实为本气之偏,“致病”之实在于致气之偏,“治病”之道在于由偏而至中和之态的本体性认识,重新构建具有“感而后应”特点的中医学邪气致病理论,并阐述“内外合邪”的致病与治病观.
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邪正盛衰的再认知
自<内经>始,中医就认为邪正盛衰贯穿于整个疾病的发生发展过程中,是推动疾病发展的一对基本矛盾.邪气与正气是如何在相互较量中影响疾病的发生发展及转归的呢?本文拟从以下几个方面进行探讨.
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中医学"邪气"源流考
目的:考察中医学"邪气"的历史源流.方法:采用文献学研究方法.结果:经考察,<内经>中"邪气"是与真气、正气相对而言的,泛指各种致病因素.后世在此基础上扩大了"邪气"的内涵,对邪气的认识上升到了病因、病机层面.结论:从病因层面分析,"邪"可分为外感之邪和内生之邪两类.人体内邪包括内风、内寒、内湿、内燥、内火、痰饮、瘀血等;外邪包括风寒署湿爆火及疫疠之气."邪气"有广义、狭义之分,广义的"邪气"指各种病邪,包括外感六淫、精神、饮食及体内阴阳的变化等.狭义的"邪气"是指四时不正之气,如六淫以及疫疠之气等,也特指"邪念之火"等特定的病理变化.
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基于《内经》理论探讨对疾病的预防思想
《黄帝内经》是中医四大经典著作之一,是中医临床的理论基础,也可以成为养身学的理论源泉.其中的"正气存内,邪不可干"的思想在中医预防疾病中应用广泛,是治未病思想的理论根基.
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六淫囊括邪气说
1 六气及六淫的概念在正常情况下,风、寒、暑、湿、燥、火是自然界气候变化的6种基本形式,称为"六气".六气缓和的更替,造就了地球万物的生、长、化、收、藏,也就创造了世界的多姿多彩.但如果六气太过或不及,气候反常,人体又不能及时适应,即发生病态,此时人为地称外界的这种异常变化为"六淫"或"六邪"[1].
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从毒邪论治酒精性肝病
酒精性肝病(alcoholic liver disease,ALD)是长期过量饮酒导致的肝脏疾病,包括酒精性脂肪肝、酒精性肝炎及酒精性肝硬化,随着我国经济水平的提高,ALD的发病率与死亡率逐渐上升[1].酒精已成为继病毒性肝炎后导致肝损害的第二大病因,严重危害人类健康.我们认为,毒邪在ALD的发病、进展中起着不容忽视的作用,应加强毒邪对ALD致病作用的研究.
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癌基因理论与中医对癌变机理认识新探
癌基因理论为中医癌变机理在分子水平提供了直接而有效的解释,而中医对癌瘤的相关思维原则,可为深入探讨癌基因理论提供理性指导.两者有机结合,有助于推动癌症基础与临床中西医结合研究的进展.运用癌变的癌基因理论,建立中医癌变机理假说,即DNA损伤修复功能低下等为特征表现的正气亏虚,外加情志、六淫等内外致病因素复合作用于机体致癌基因活化、抑癌基因失活而导致癌瘤的发生;多癌基因活化作用于不同的机体及机体的不同阶段,则表现为火毒、痰凝、血瘀等不同的中医临床证候.
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镇静安神汤治疗不寐临床研究
目的:探讨自拟镇静安神汤治疗不寐的临床疗效.方法:将160例入选病例随机分为治疗组与对照组,各80例,治疗组给予镇静安神汤(方药组成:远志20 g,茯神20 g,夜交藤10 g,酸枣仁20 g,合欢皮10 g,白芍10 g,当归20 g,黄芪20 g,五味子10 g,石菖蒲10 g,炙甘草10 g)治疗,对照组采用安神补脑液治疗(10mL/次,2次/d),治疗后观察2组临床疗效.结果:治疗组总有效率93.75％,对照组总有效率86.25％,2组疗效比较有统计学意义(P＜0.05).结论:镇静安神汤治疗不寐疗效显著.
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基于伏邪学说对儿童抽动障碍发病机制的研究
伏邪学说分"感而不发"和"伏而后发"两个阶段.临床发现部分抽动障碍患儿发病或复发与外感六淫邪气有较强的时间和病程相关性,与伏邪学说致病机制相似,故首次提出抽动障碍之"伏邪致动"理论.该理论认为外感邪气侵袭肌表,伏藏于半表半里而暂时不发作,在外感邪气、情志变化等刺激下再次发病;病位在肺与肝,与风邪关系密切,系外风引动内风;治宜肝肺并调,一则宣肺肃降以疏散外风,二则疏肝通络以熄内风,表里同调,标本兼治.
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论中医病因、致病因素、邪气、邪之关系
邪是一切不正常、不正当的因素,邪气是邪的一部分,主要指六气异常以及疫疠之气等外感因素.两者可以独立于人体而存在,也可以进入人体,成为可能导致疾病的因素,即致病因素,邪(邪气)进入人体是致病因素,未进入人体不是致病因素.未导致疾病的致病因素不是病因,已经引起疾病的致病因素是病因.
