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心明眼亮天地宽--养目就是养五脏
在日常生活中多数人不注意锻炼眼睛,其实锻炼眼睛是养生保健的重要一环,万勿忽略.我国古代的养生家认为"目为心之先锋","其机在目",且"五脏六腑之精皆上注于目".<性命圭旨>中说:"夫行气用眼者何也?昔施肩吾日:气是添年药,心为使气神,能知使气者,便是得道人.昔人谓:目之所至,心亦至焉,心之所至,气亦至焉."
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行住坐卧不离这个--浅谈《性命圭旨·四禅图说》
<性命圭旨>是明代的一部以"金丹之道,性命双修"为主旨的著名气功学经典,相传为尹真人的弟子所作(至今不知此师徒之准确姓名).在这部经典中,广泛吸收了儒、释、医等各家气功修炼的精华,使得不以"金丹修炼"为目的的养生爱好者也可以从中汲取丰富的营养.在此,笔者谨介绍附于该书第三节之后的<行立坐卧四禅图>及其文字阐释,以与广大功友共飨.
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说"伏气"
传统气功十分重视伏气的作用.<性命圭旨>引前辈云:"服气不长生,长生须伏气."伍冲虚说:"圣凡之分,只一伏气也."(<天仙正理>)黄元吉说:"吾示学人欲求长生,先须伏气."(<道德经注释>)可见伏气是一个关系到练功成败和能否长生的重要问题.
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说"真息"
真息,即胎息、内息、内呼吸、先天呼吸.<针灸大成>曰:"细其心,令息微微,此为真息也."<武术汇宗>曰:"盖息不调而自调,是谓真息."它们都强调真息的细微和自然.<玄肤论>曰:"凡息者,口鼻出入之气也.真息者,胎息也."<性命圭旨>曰:"妄念既止,真息自现.真念无念,真息无息."它们都强调真息即胎息,犹如婴儿在母腹中,气息悠然自在,毫不着意,就像无息一样.<道窍谈>曰:"以内息踵外息,以外息踵内息,以息息踵息息."<打坐浅训>曰:"初学必从内呼吸下手,此个呼吸乃是父母重立胞胎之地.人能从此处立功,便如母呼亦呼,母吸亦吸,如像重生之身一般.""然调后天呼吸,须任它自用,方能调得起先天呼吸."这里的内息、内呼吸和先天呼吸,同上述真息、胎息的要求一样.可见,所谓真息、胎息、内息、内呼吸、先天呼吸,其所指是相同的.
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后天工夫返先天(上)--略论《性命圭旨》中的心性修炼思想
<性命圭旨>是明代的一部以"金丹修炼、性命之道"为宗旨的气功学著作,相传为尹真人的弟子所作(其弟子号日紫中道人,但师徒二人的真实姓名、行藏均不可考).
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后天工夫返先天(下)--略论《性命圭旨》中的心性思想
有的修炼者,虽然懂得了"无心(念)"的重要性,但自身总是杂念、妄念不断,烦恼嗔恚不止,对此应如何解决呢?<性命圭旨>认为,同样应以"无心"与"无念"的原则克之,正如书中所说"只因一念之妄,现出万般形"(<顺逆三关图>),只要洞察烦恼性空,原本虚妄不实,这样,一切烦恼在心中就无立足之地了.作者告诉人们:"身同梦幻非真有,事比风云不久留.既能洞达须刚断,烦恼魔空过即休."
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黄元吉丹法简介及其精要(下)--兼论黄氏丹法与伍柳丹法之不同处
知道下手法诀后,则必须知晓丹道的次第阶梯及火候法诀,不然,进升无门,原地打转,或躐等而进.且丹道修炼有童体与破体之不同,有上根与下根之不同,破体修炼有九节功夫,关于此,读者可与<性命圭旨>一起参看,则必可明了.而童体修炼只有三层.有关层次节次的详细论述见黄氏所著<道德经精义>之第十章、二十八章等.而第二十八章对丹道全程火候多有揭示,此可与李涵虚所著之<东来正义>互相参看.破体之人的修炼法诀秘旨载于<道德经精义>之第三、三十一、八十章.还返秘旨在第五十三章等多有论述.火候总旨载在第三十三章.
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后天工夫返先天(中)--略论《性命圭旨》中的心性修炼思想
<性命圭旨>认为,所谓修炼后天以返先天的心法,不外乎"虚、闲、静、定"四个字.书中关于这几点的论述随处可见,如:
关键词: 性命圭旨 -
何为入静
入静是指在气功锻炼过程中,在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒,保持意念专一,轻松舒适的一种练功境界."入静"一词,宋末元初胡三省注<资治通鉴>唐僖宗光启三年条下说:"入静者,静处一室,屏去左右,澄神静虑,无私无营."入静也称虚静,如<性命圭旨>上说:"心中无物为虚,念头不起为静."入静与佛家功法的"入定"相类似."入定"指坐禅时,心不驰散,进入安静的禅定状态,即"入于禅定",故也称禅定.定就是要求将散乱之心念,通过一定的功法,集定于一处.