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儒家的生死观
人皆乐生而恶死,赞美生而讳言死.然而,生死乃人生大事,生固可赞,死也毋须讳言,关键是如何对待.生死观是人生观、价值观的重要内容.一般说有什么样的人生观、价值观就有什么样的生死观,而不同的生死观又是不同的人生观、价值观的重要体现.
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也谈养生
我于少年时期,曾经有过一段很辛苦的读书生涯,为了应付各种考试,把自己的身体搞坏了.二十岁左右,精神就很萎靡,写字错漏甚多,读书不堪卒读.如此持续几年,总是办不成什么事情,只好放松下来,休息睡眠遂多一些,只是仍不喜运动,但终于有了好转.近两年则时因胃肠不适到医生处光顾.今年春节于乡下闲居数日,忽然想到,大师们学问深不可测,到底跟他们的长寿也有关系,否则著作等身成了空话.有一定寿命才能干一些事情,可惜我以前并不晓得这个道理.由于有了这段经历,加上这几年思想有些变化,主要是转向重视个体生命,渐渐牵涉到养生问题,原来此中学问可深哩,道家儒家佛家,都对此问题予以关注,甚至交叉又互为一致.
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医院院长与"修身养性"
医院院长不断提升自身素养是能否管理好医院的关键所在.本文从儒家"修身为本"的理念出发,阐述了医院院长应该从"仁、智、勇"三方面来修身养性,完善自我,提高管理水平,从而履行好院长职责,做好医院的当家人.
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儒家思想与研究生培养
自西汉以来,儒家思想是我国多个朝代社会意识形态的主流,在社会精英阶层和知识阶层产生了广泛的影响。随着社会的发展,我们已经进入现代社会阶段,但儒家思想对整个教育体系,特别是对当今的研究生教育仍然具有重要的指导和借鉴意义。孔子提出的有教无类、因材施教思想,孟子提出的仁义理念,生与义关系的理念无疑对当前研究生教育中的思想教育,道德教育都有重要的指导作用,同时,这些理论对施教者——研究生导师也有重要的指导意义。本文就儒家思想的指导作用,从研究生培养和导师自我培养的角度进行了探讨。
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中国农民基本医疗保障制度儒家文化定位与构建
农民基本医疗保障制度作为上层建筑的一个组成部分,必须与农业经济基础与农村文化背景相适应,这是不以人们意志为转移的客观规律,也是"以德治国"的必然要求.
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传统养生术中儒释道益寿要诀
寿享遐龄是千千万万人的美好心愿,古往今来,探求长寿之术者不计其数.在中国古代传统养生长寿术中,儒家养生术、道家养生术和佛家养生术,都占有重要的地位.取其精华,去其糟粕,是丰富和发展现代养生长寿术的方法之一.
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倡导"仁"文化提高护理质量
近年来,我院积极倡导儒家"仁"文化,在护理队伍中树立"仁者爱人"的价值观,推进医疗护理水平的整体提高.
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先生之风山高水长记中国眼底病学先驱罗宗贤
投身眼底病学研究领域
罗宗贤,1905年生于湖南浏阳一个普通职员的家庭。父亲罗孚仙深受儒家思想影响,一生洁身自好,淡泊名利,对罗宗贤从小便严格要求。罗宗贤聪颖好学,1921年以优异的成绩考入上海沪江大学(今上海理工大学),选学医学专业。大学毕业后,他考入北京协和医学院继续深造,1932年毕业时,国际知名眼科教授A.Pillot任北京协和医院眼科主任。罗宗贤仰慕他的渊博学识和精湛的研究技术,毅然选择眼科为自己的终生事业。 -
儒家"坐忘"以养生
世事烦扰,日乱我心,劳神费力,无时得安.所以"入静"便可养生,古人深知此意,故无论是道家、佛家还是儒家,都把"静坐"作为养生的重要手段.<庄子·人间世>中有一段孔子和他的学生颜回关于修身养性的对话,揭示了儒家鼻祖孔子对静坐养生的独到见解.
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在心灵的殿堂中忘记自己--儒家养生方集萃(续)
"坐忘"乃儒家养生方法,道家谓之"玄机",佛家谓之"定境".一般须经轻安阶段,全身酥快,心安心乐,渐入自己轮廓不清之心境,所谓"欲界定",然后始入忘我状态.据古人经验,是先觉两手不存在,随后两足两腿以次渐忘.继而胸腹两部亦忘,肋骨亦泯然不存,只有头与脊骨存在而已.后始能人己两忘,而完全入于"坐忘"之妙境.此时,哪还有苦恼存在的地方?
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在心灵的殿堂中忘记自己--儒家养生方集粹
以"修身、齐家、治国、平天下"为己任的儒家有自己的一套养生体系.儒家先祖孔子,在平均寿命只有二三十岁的春秋战国时期,得享73岁的高龄,显然得益于独到的养生方法.儒家的养生方法,首推"心斋"与坐忘".
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老子学说的象征系统
老子采取了一种独特的语言方式来描述他关于人性与人生的实证.与儒家或医家或兵家的政治性语言不同的是,老子对社会所看中的身份、官职、伦常等等不感兴趣,而且认为那些毫无价值.
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淡泊平和无我--梁漱溟的处世养生之道
梁漱溟是我国著名的思想家、教育家和社会活动家.他博学多识,尤长于中国传统文化,特别是儒佛文化的研究,被外国学者称之为"中国后的儒家".他一生勤奋、一生坎坷、一生刚直不阿,经历过人生大起大落的磨难.作为一位爱国的民主人士,在解放前夕,就曾多次提出一些有关治国的建议;建国后,更是满腔热情地为新中国的发展献计献策.文革时期,他遭受了近十年的批判冲击,内心经受了巨大的痛苦,然而他竟活到了95岁高龄,甚至被誉为"超标准的健康老人".这其中有什么奥秘呢?
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浅述"社人合宜"学说在医学领域的地位
目前社会上疾病杂集丛生,更为可怕的是伴随着越来越多的慢性疾病年轻化、社会化,人们的健康受到严重的威胁,究其因是人与社会不相调和所致.因而,吾在其中领悟出了"社人合宜,形与神俱,家与国昌"的学说观点.该学说体现出了中医学整体观念和社会主义核心价值观,并且展示出治未病、道家与儒家思想,其对社会和谐,提高人们健康水平,防治社、人不相宜所致一切疾病,有着实际功效和社会价值,遂在医学领域占有重要地位,故与同仁一道探讨商榷.
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儒家思想对《内经》藏象理论的影响
通过走医学与儒学融合的路子,<内经>形成了"脏居于内,形见于外"的藏象理论体系.其中对藏象理论影响大的儒家理论是"三才观"和"中庸"思想.<内经>中大多数人体脏腑与天文历法气象对应的模型是"三才观"的体现.<内经>还运用中庸思想阐明了五脏系统之间的动态平衡,重视"执中而行",追求"中和",以和为贵.
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浅谈《黄帝内经》中的儒家思想
儒家思想自西汉以来,一直影响着中国文化的方方面面,可以说,儒家思想是中国古代传统文化的集大成者,以儒学为基础对中医学产生了深厚的影响.儒家思想中所蕴含的“天人合一”思想、“阴阳”观念、“八卦”系统、“五行”观念及“致中和”思想为中医系统观念的构成以及中医经典提供了哲学思想和模式.本文将讨论“天人合一”思想、“阴阳”观念、“八卦”系统、“五行”观念及“致中和”思想与中医经典《黄帝内经》的关系.
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刘占文教授谈中医养生学
中医养生文化博大精深,养生方法丰富多彩.中国人自古以来就非常重视养生益寿,创立了既有系统理论、多种流派、多种方法,又有民族特色的中医养生学.历代养生家在静神、动形、固精、调气、食养及药饵等方面各有所长,比如说有道家养生、儒家养生、医家养生、释家养生和武术家养生,这些流派合流之后就形成了内容深邃、具有独特的东方色彩和民族风格的中国养生学.
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八段锦在神志病治疗中的临床研究进展
八段锦是一套有八百年历史的传统养生气功,它渊源于南朝梁代,形成于宋,发展于明清[1],被国家体育总局推广于今.它植根于中国古代哲学,早见于道家古籍,符合儒家“中庸”审美,又与释家坐禅异曲同工[2],有着丰富的文化内涵.此功由八节动作组成,以其柔美如丝织品,而喻为“锦”.其又分武八段与文八段两种,武八段多为马步式或站式,又称北派,适合青壮年与体力充沛者;文八段又称南派,多用坐式,注重凝神行气.因其简单易行,功效显著被广泛应用于保健养生及疾病的辅助治疗中.
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儒家、释家、道家对平乐正骨的影响
中医学是中国文化的形式之一,中医学的形式必然表现出中国传统文化的基本原理.作为中医骨伤的重要组成部分—平乐正骨,其理论的形成离不开中国传统文化的滋养.中原文化历史悠久,博大精深,是中国传统文化的核心,而河洛文化是中原文化中的精华和典型代表,又儒家、释家、道家对河洛文化影响深.因此,从儒家、释家、道家发源及其哲学思想探讨平乐正骨的文化渊源,有助于加深对平乐正骨理论内涵的理解.
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论《伤寒论》方每服汤量调整中体现的儒家中和思想
儒家通过“礼”对“义”恰到好处、不偏不倚的表现,来体现“仁”,其中的“义”又有中和的意思.自西汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒家思想在中国传统文化当中处于相当重要的地位,其思想也影响到东汉末年生活的张仲景,如《伤寒论·序》中提到了“孔子云”等词,而“中和”思想更在《伤寒论》方剂的每服汤量中体现出来.通过调整其中差异来表现维持胃气受纳正常,达至人身气机通畅之和谐.儒家的“义”与《伤寒论》的每服汤量调整,两者皆是为求恰当好处,皆能体现对中和的追求.