首页 > 文献资料
-
一个人如何抛开自怜?
要明白自哀自怜并不具有美感这一点是对文艺女青年说的,很多女文青会沉溺于自哀自怜中,因为觉得那样痛苦的自己充满美感.这跟文化、言情小说、电影以及娱乐节目的价值导向有关.中国现在各种各样的选秀节目基本上都在消费苦难,对痛苦进行病态的审美,每一个选手参加节目仿佛就在比谁更惨.很多女文青会认为《红楼梦》中黛玉哀叹自己寄人篱下的自怜情愫是具有诗意的美感,从而认同并沉溺于自怜的情绪中.实际上,自哀自怜并没有多少好处和美感,自怜会影响一个人的工作效率和身心健康,也抑制一个人内在潜能的发挥.当一个人不断强调和暗示自己多么可怜、多么惨时,他极有可能后来就变得很惨了.这就是心理学上的“自我实现的寓言”,也是身心灵中讲的“你创造了个人的实相”.
-
一根头发"记录"多少信息
提起头发,每个人都有自己要说的事情,但是多数都是出于审美来谈论头发.头发作为人体不可缺少的器官,它的物理和化学结构准确记录个人生活的各种信息.科学研究表明,一根头发所包含的信息量之多,简直超乎人们的想象.
-
重逢爱情
新婚伊始记得刚结婚的时候,我都会在他怀里一起迎接早晨的第一缕阳光,我总是红着脸不敢说一声早,怕嘴里的口气弄皱了他的眉.漱口杯与牙刷坚持要和他用同款不同色,摆在一起看才有夫妻的感觉;我会帮他打点上班的衣物,什么衬衫配什么领带,经过我的审美才准他穿上身.
-
谈走进崇高
以下我围绕走进崇高谈五个问题 一、怎样理解走进崇高这里,首先要确定的是走进崇高的主体是人,而不是别的什么.而且,走进崇高的人,不是一般人,而是高人.尽管每个人经过努力奋斗,也都可以走进崇高.其次,走进崇高中的"走进"表明着主体行动的现实性、过程性、方向性,这使它比"走向"、"走近"更贴切.再次,是关于崇高的含义.一般认为,"崇高为审美的一种,又称壮美"(见《中国大百科哲学(1)》第101页.)我认为,在"走进崇高"这一命题中,崇高,已经超出美学中"崇高"的含义,还具有社会道德和人生价值的意义.
-
陈派艺术的传人——写在陈长智、林庆萍画集出版时
书画是中国特定的审美意识形态,是体现中华精神和美学传统的民族艺术.作为传统文化的精髓,经过数千年代代书画艺术家的不懈努力,创新、完善、发展、成熟、繁荣、创造和造就了的笔墨、线条、色彩、形式为主导的艺术语言,以及讲究章法、意境、风格、气韵为主题的艺术宗旨,从而成为一个独树一帜的艺术门类,成为成就一门辉煌而令人叹为观止的高尚艺术.
-
花钿委地无人收翠翘金雀玉搔头——美轮美奂的簪
中国古代常见的女性头饰簪、钗、胜、步摇、金钿、珠花、栉、勒子等,都是古代女子美化发髻的工具.这些首饰从不同的角度反映了不同时代的女子对于修饰、审美的情趣.而在这其中,发簪的使用具代表性,更好地体现了女性首饰文化的发展.中国的簪有着非常深厚的文化底蕴,我们的祖先使用发簪已经有4000多年的历史了.在出土的殷商时期文物中,发簪就已经显现了它远古的身影.
-
"八艺"俱精德优业宏——记著名书画家李燕生
说来令人难以置信,一个人竟然对诗、书、画、印、长笛、洞箫、古琴、禅拳样样精通,先后赢得现当代文坛、书界贤达罗福颐、金禹民、沈从文、叶圣陶、张伯驹、夏承焘、徐邦达、康殷、张佛千等大家的赋诗、题词、撰文之赞誉,就连素以审美高、严著称的著名书画家范曾,也曾五次为其专著作序,称赞不已.单就其书画篆刻艺术,作品已在日本、美国、中国台湾及大陆等地举办了16次大展,有诸多作品为多国首脑、政要及著名博物馆、
-
语文学习的秘诀
语文学习的过程为什么非常缓慢?因为这个过程不单单是学习知识、提高能力的过程,更重要的,它是一个熏陶情感、提高审美、培育道德、学习做人的过程。
-
画以诗为魂(二)
这美的境界也就是道的境界.庄子论道,也就是论美.道,是宇宙存在的本体,是"万物之母",是形而上的,它既超越子万物,又寄迹于万物之中,通过万物呈现.从这方面说,庄子的道与老子的道是同一的,都具有既超越又内在的性质,悟道离不开具体的物,这也正是道家哲学走向审美的原因.不过,庄子的道是有情的,其中更体现着人本体的规定性:"夫道有情有信,无为无形.可传而不可受,可得而不可见.自本自根,未有天地,自古固存.神鬼神帝,生天生地.在太极之先而不为高,长于上古而不为老."(《庄子·大宗师》)道化育万物,体现了"大情"、"大美",庄子赋予"道"人的特性,强调作为宇宙万物本体的"道",本身就包含着人的本质.从而在本源上,物与我,主与客,就是统一的.
-
从非法卖血到艾滋病的蔓延
关于卖血的陈述,有两本书摆在我们面前:一本是作家余华的<许三观卖血记>(1995年),一本是医生高耀洁的<中国艾滋病调查>(2005年).也许,一开始把虚构和纪实,小说和调查,美学和见证摆在一起,就必定意味着某种不公平--我们的道德律令相对审美而言,总是具有某种天然的合法性.但是,在某些事情上,我们不能够退缩,因为这些发生的事情正在损害我们本已经单薄得可怜的现实感和人性.围绕着卖血所发生的种种描述、评论、趣味,正是其一.
-
健康教育的美学视角
人类追求美与追求健康是一致的.健康产生美,反映美;美促进健康,保护健康.因此,健康教育应把视角扩展到美学领域,把健康教育与审美教育结合起来,引导人们以美保健,以健求美,达到健与美的和谐统一.
-
使您腰纤体健的简单体操
为了自己有一个健康健美的身材,许多人都想有一个标准的腰身.而除了审美和心理的原因外,还要保持腹肌强健,腹肌支持并保护人体的若干主要器官,增进这些器官的效率.腹腔和骨盆腔中有肝、胆、胃、肠、胰、脾、膀胱和肾.这些器官要靠膜来保持位置,发挥功能,而膜则要强健的腹肌来支持.
-
八段锦在神志病治疗中的临床研究进展
八段锦是一套有八百年历史的传统养生气功,它渊源于南朝梁代,形成于宋,发展于明清[1],被国家体育总局推广于今.它植根于中国古代哲学,早见于道家古籍,符合儒家“中庸”审美,又与释家坐禅异曲同工[2],有着丰富的文化内涵.此功由八节动作组成,以其柔美如丝织品,而喻为“锦”.其又分武八段与文八段两种,武八段多为马步式或站式,又称北派,适合青壮年与体力充沛者;文八段又称南派,多用坐式,注重凝神行气.因其简单易行,功效显著被广泛应用于保健养生及疾病的辅助治疗中.
-
从中医文化视角探讨医案医话中的真善美
中医文化是中医学在思维方式、价值观念和审美情趣上的综合体现,医案医话记录了医生的诊疗过程,体现了医生的诊疗思维和人文情怀.现从文化视角品读几则医案医话,发掘其蕴含的行文韵律和畅之美、医患和谐仁爱之美、辨证独具匠心之美、处方精致衡变之美,旨在引导医学生领略医家深邃的医学智慧、丰厚的人文底蕴和求真、崇善、尚美的志趣,从而提升理论和临床水平,传承和弘扬中医药文化.
-
护理美学在临床实践中的体会
美学是一门高深的学问,爱美、审美是人的天性.而对美的标准是随着社会的演进、人类的发展及物质文化水平的提高而有所不同,并且因行业的区分而各具特色.美学教育在护理这种特殊职业和医院这个特定的环境中实践,无疑会给人们以全新的启迪和效应.近年来我们在做好医疗护理工作的同时,注意把美学教育贯穿于护士的教育管理当中,力图在临床工作中能时刻体现出"真"、"善"、"美"的统一,确保护理质量的全面提高.下面谈谈我们把护理美学应用在临床实践的几点粗浅体会.
-
6岁女孩打激素助长高 结果查出了糖尿病
网络词汇“高富帅”近几年蛮流行的,其中“高”排第一,这从侧面反映了人们追求挺拔高挑身姿的审美喜好.但是盲目的“拔苗助长”却可能害了孩子.浙大一院儿科主任梁黎教授上周接诊了从宁波转诊来的6岁女孩萌萌,她在当地被误诊为“特发性矮小”,用生长激素治疗后血糖上升,在浙一,这个女孩被确诊为“青少年期的成人糖尿病”.因此,梁黎教授提醒:“现在家长都很关注孩子长个的问题,但促进长高一定要讲科学.”
-
水晶牙饰临床设计的美学原则
虽然当代人在牙齿审美上多数追求逼真、自然,然而一种无任何功能,纯属人体装饰的"饰齿"热潮,却早已在欧美、日、韩和中国港澳台地区流行,目前已登陆中国内地.其中"水晶牙饰"由于能提升美容就医者的"美丽度"和"幸福感",对牙齿本身健康又无损害,因此,吸引了许多时尚、前卫人士,成为美容医学界普遍关注的牙齿美容项目.
-
试论审美保健
一、审美保健与健康1.审美保健的提出:保健是一个古老的概念,这个概念告诉我们通过生物学方法可以达到健康的目的.在当代它已从单一概念发展成一个多层次的立体概念.20世纪70年代,医学模式发生变化,生物医学模式扩展为生物-心理-社会医学模式;20世纪末期,我国学者景生保提出了生物-心理-社会-审美医学模式[1].
-
不断发展的口腔修复美学
口腔修复美学是口腔医学美学的重要组成部分,它的发展离不开它的母体口腔修复学.口腔修复学是研究用符合生理学的方法修复口腔及颌面部各种缺损,使其恢复形态、功能、发音和美观的一门科学.口腔修复美学则更强调美学效果,更突出个性外观,因此,口腔修复美学要有美学原理作指导,要用审美的角度评价修复质量.而要想获得具有美学效果的修复质量,必须运用不断创新的材料、技术、方法.口腔修复美学的内容十分丰富,现仅就其沧海中之一粟简述如下.
-
时装表演丰富康复生活
时装表演是集审美、形体、造型、音乐于一体,服饰文化与人体艺术相结合的一门高雅艺术,其中服装服饰和表现形式是千变万化的.