首页 > 文献资料
-
老年人应树立健康的生死观
老年人只有在科学的生死观指导下生活,才能摆脱对死亡的恐惧.1 老年人生死观是怎样形成的?一个人的生死观不仅与其世界观或价值观紧密相联,而且与个性和毕生经历,与其所处的文化和社会条件、家庭关系也有不可分割的联系.
-
活佛转世
藏传佛教的活佛转世制度,是其区别于佛教的其他支派和其他宗教的一个显著的特点,被称为世界七大神秘现象之一.转世的那份玄妙,是藏传佛教神秘色彩中浓重的一笔.那里面有他们的生死观,而他们的生死观在整个世界的生死观之外,另辟蹊径.
-
儒家的生死观
人皆乐生而恶死,赞美生而讳言死.然而,生死乃人生大事,生固可赞,死也毋须讳言,关键是如何对待.生死观是人生观、价值观的重要内容.一般说有什么样的人生观、价值观就有什么样的生死观,而不同的生死观又是不同的人生观、价值观的重要体现.
-
中国传统生死观在宁养服务中的意义探讨
自从李嘉诚先生在国内倡导并资助"全国宁养服务计划"项目以来,国内已有20多个地区的20多家医院开设了为晚期癌症病人提供免费服务的宁养院.宁养服务旨在以人为本,为患者提供全面的身、心照顾,而作为宁养服务项目的重要内容之一的宁养义工服务也应运而生.由于宁养服务的特殊性,宁养义工必须要有较强的心理素质和一定的业务技能[1].我院的宁养义工主要以广西医科大学的在校学生为主,同时在学生中开设了以宁养义工培训为目的的"宁养医学"选修课程,把生死观教育纳入了课程的内容之中.
-
大学生生死观量表的修订
目的:修订大学生生死观量表,并得到评定结果;方法:根据大学生(N=127)评定量表的文化适合性形成修订版.采用问卷调查(N=400)和个别访谈(N=13)收集信度和效度指标及评定结果.结果:修订版包括50个项目,各分量表内部一致性信度系数在0.43~0.88之间;各分量表与问卷总分的相关在0.39~0.81之间;问卷评定结果和访谈评定结果的相关在0.70~0.86之间,均达到显著水平;我国大学生在自然规律维度上的成绩明显高于其他维度,易感性和死别体验分量表的成绩显著高于其他分量表;在乐观接受、转世观和消极世界观3个维度,女性成绩均优于男性;结论:修订后的大学生生死观量表有较好的信度和效度,可以用于对我国大学生的测试.
-
国内外安宁疗护的发展现状及建议
安宁疗护对缓解患者痛苦、提高患者生命质量有着重要的意义.文章阐述了国内外安宁疗护的发展现状,指出中国大陆安宁疗护发展的主要阻碍因素,包括实施人员态度消极、患者及家属认知度不高、社会支持度低、护理模式缺乏等问题,并结合阻碍因素以及国外安宁疗护对我国大陆安宁疗护发展提出建议.
-
临终老年人的心理特征和护理
作为一名合格的护理人员,除了完成正常的治疗任务外,应根据老年人心理特征进行心理护理,帮助老人在后的治疗过程中建立佳的心理状态.树立正确的生死观,缓解心理恐惧,维护尊严,提高生命质量,使老人平静、安宁、舒适地抵达人生终点[1].
-
春花秋实——中国人向死而生的"百媚千红"
向死而生是每个个体必经的生命轨迹,对于死亡话题,我们不应避而不谈,更不能轻易否认.恰恰相反,我们应做到的是,科学地认识、理解与接纳,这也是我们珍爱生命、接受过去、把握现在、拥抱未来的必要前提和有力保障.
-
叙事医学视角下的生死观及在中医临床中的应用
生死观是人们对生与死的根本看法和态度,通过论述中西方文化中不同生死观的内涵,并基于不同观点,论述叙事医学理论内涵及其视角下的生死观,并在此基础上,从传统中医学思想出发论述生死观在中医临床中的应用,注重养生与临终关怀,倡导人们树立积极的生死观,增强医护人员的叙事能力,以提高临终人群的生存质量。
-
养生要树立新观念
现代养生学告诉我们,养生有道,百岁可期.养生的根本目的是提高生命和生活质量,达到益寿延年.我国著名思想家、哲学家庄子,就认识到生老病死如同昼夜一样,是不可抗拒的自然规律.他的养生之道有四:一是少私."私"是万恶之源,百病之根.二是寡欲."人欲不可绝,亦不可纵".三是清静.静默祛病.四是豁达."安时而处顺、哀乐不能入".哲学家培根在<论养生>书中也指出:"养生是一种智慧,非医学规律所能囊括.心情坦然,精神愉悦,是长寿的好药方".养生,对老年人来讲,要有豁达的思想和淡泊的胸怀,更要树立正确的生死观.人生岁月有限,但时光的运转是永恒的.人到老年,只有时刻保持良好的心态,充满朝气,拼博进取,才能颐养天年.
-
庄子的养生四法
远在二千多年前的战国时期,我国著名思想家、哲学家庄子,就认识到生老病死如同昼夜一样,是不可抗拒的自然规律.他以古人"不知悦生,不知恶死"的生死观为训,在生之年不寻欢作乐,空耗精力,也从不因为"老之将至"而畏惧死亡.庄子活到84岁,无疾而终,他的寿命比同时代的人平均寿命翻了一番多.
-
"脑死亡"立法的伦理学思辩
目前,欣闻一份符合中国国情的"脑死亡"诊断标准,已经由卫生部初步制定了出来,正广泛征求各方意见加以修改和完善.这标志着我国的"脑死亡"立法工作已经进入了实质性的准备阶段.然而,立法背后引发的伦理学讨论告诉我们,让承载着数千年道德标准的生死观让位于新锐的"脑死亡",我们仍有一段漫长的路要走.
-
医学生生死观调查研究
为了解医学生的生死观,挖掘他们在对待生与死看法上的群体特点,提升高校生命教育的质量,采用简单随机抽样的方法调查医学生这一特殊群体的生死观,发现医学生在自我认识、对待生与死的态度、人生价值与规划等方面存在认知差异.通过调查抽样和统计学研究,针对调查结果进行分析,结合社会现状,建议通过转变医学生的生命观念,完善医科院校的生命教育体系,营造具有人文关怀的社会氛围的途径,引导医学生树立科学的生死观.
-
临终关怀在养老服务中的发展方向
在明确养老伦理社会基础变化的基础上,阐释蕴含着时代精神的养老理念和养老服务,临终关怀在养老服务体系中将独立化为服务模块并逐渐凸显其复合性价值.临终关怀是养老服务中医学人文精神的体现,将演进为现代养老服务的具体内容、专业活动和自觉筹划.确立临终关怀的内涵,梳理临终关怀的外延,论述临终关怀在养老服务中的角色与实施路径.临终关怀在养老服务中将更加广泛而深入地被医务工作者、养老护理员所关注,临终关怀作为养老服务的必要、重要外延将与餐饮、文娱等服务协同发展.
-
传统生死孝道观与老年临终关怀
为了解决临终关怀发展的尴尬处境,诸如临终关怀机构困境、“供给需求”冲突、意义世界的冲突等问题,以及传统生死观和孝道观影响下的老年临终关怀问题和生死孝道教育问题,必须深入反思传统生死观和孝道观.因此,试图通过生命教育、伦理环境改善、养老模式变革等方式,树立新的生死观和孝道观,以推进老年临终关怀发展,从而提高老年患者生活质量、生命质量和生命尊严;并结合比较方法、价值分析方法对传统生死观、孝道观与老年临终关怀进行研究.
-
论现代生死观的哲学意蕴
“生”与“死”作为一对哲学范畴,是相互依存、相互渗透的.生命的终极目标即是死亡,死则是蕴含在生命之内的辩证的否定要素.死亡的意义所依据的不仅仅是科学与逻辑,更需要求助于超越与智慧.因此,必须建构起生死哲学观,以提升人的生命和生活的品质.
-
“善终”的知与行
社会不断进步,国民生命质量和生活品质大大提升,全社会很自然地关注起死亡的品质与尊严来.因此,善终在当下越来越成为一种权利、一项福利.在文明社会里,绝大多数人都能通过安宁和缓的医疗通道有尊严、少痛苦、愉悦地步入往生之途.善终还是一个社会的伦理共识、一场自我教育运动.通过倡导新的生死观,交流学习善终的原则和技巧,全社会的每一位成员都将通过相互关爱、相互呵护、相互帮助,而获得善终.医生、护士,及医院管理者尤其应该率先思考,悟透善终的道理.
-
死亡教育对头颈外科末期肿瘤患者生死观、不良情绪及生活质量的影响
目的 探讨死亡教育对头颈外科末期肿瘤患者生死观、不良情绪及生活质量的影响.方法 将134例晚期头颈部肿瘤患者分为观察组和对照组,每组67例,对照组采用常规的健康教育及护理干预,观察组在对照组的基础上实施死亡教育.干预1个月后,比较两组干预前后生死观、不良情绪及生活质量.结果 干预前,两组生死观各项指标、抑郁自评量表(SDS)评分、焦虑自评量表(SAS)评分及生活质量各项评分差异均无统计学意义(均P>0.05).干预后,两组上述指标均明显改善,且观察组改善较对照组更显著(P<0.05).结论 死亡教育能使头颈外科末期肿瘤患者勇敢面对死亡,建立积极的人生态度,显著改善患者焦虑、抑郁情绪,生活质量得到明显提高.
-
离退休知识分子生死观调查分析与心理卫生保健
我国正以惊人的速度向老龄化社会迈进,对离退休知识分子生死观及其相关因素进行调查分析,并对这一特殊老年群体的心理卫生保健工作提出建议.
-
护理干预对晚期肝癌患者生死观及生活质量的影响
2004年8月~2005年3月,我们对收治的50例肝癌晚期患者进行护理干预,观察干预前后患者对死亡的认识、行为变化及生活质量的影响,取得满意效果.现报告如下.