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“首辨阴阳，再辨六经”论治糖尿病前期医案浅析
自西汉淳于意创立“诊籍”，此后之中医名著皆有散在医案记载，至明清两代已有《名医类案》《续名医类案》等医案专著问世，现代医家更有将临证心得整理成医案传世。《医理真传》指出：“医学一途，不难于用药，而难于识症；亦不难识症，而难识阴阳”。本医案以“首辨阴阳”为纲，以“再辨六经”为目，以“固护阳气”为魂；所用之理，源于《黄帝内经》，以“经”为宗；所用之法，源于《伤寒论》，以“论”为旨；所用方药，源于经方，以经方为范本；此模式可为医案研究开辟新途径。
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浅谈易筋经修炼与形气神的关系
形气神三位一体生命观强调人体是有形气神三要素构成的,并且三者之间是相互影响、相互联系的一个整体.易筋经是一套整体性身心并练、内外兼修的保健养生功法.精练勤思,可达防治疾病、延年益寿、开发潜能的效果.文章试从形气神的角度来探讨健身气功易筋经愈病强身的机制,以期让更多的人了解形气神三位一体生命观对人体生理、病理的影响,以及修炼健身气功对人体形气神锻炼的重要性.
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从“神,形,纳,眠,便”初探论治糖尿病
糖尿病发病率较高、波及人群广、年龄跨度大、治疗周期长,给我国带来沉重的经济及社会负担,现已引起业内人士高度关注.中医学认为,阴虚燥热乃糖尿病基本病机,养阴清热为其治疗大法,验于临床则疗效不遂人意.于临床中,多饮、多食、多尿及消瘦等典型糖尿病症状并不多见,反多症见:神,神疲乏力;形,形体肥胖,四肢不温;纳,胃纳欠佳,口干多饮,喜饮热汤;眠,不易入睡,易醒多梦;便,大便干结,小便频数;上述症状皆以“阳气不足”为主要病机.经过29年临床实践与科研沉淀,本课题组逐渐摸索糖尿病论治新思路:神、形、纳、眠、便.
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形神一体的形神观
形神一体的形神观是中医原创思维模式的要素之一,中医学认为作为思维对象客体的人是形神相偕相依的统一体,具体表现在形神构成、形神体用、形神存亡3个方面,共同构成形神一体的形神观,反映了中医学的整体观念,对中医学的诊断、治疗、预后、养生康复以及对心身医学的发展等均具有重要的临床意义和现代价值.
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《黄帝内经》教材中"形伤肿"的双层含义
<素问·阴阳应象大论>之"形伤肿",不同的教材都有不同的注解,在教学过程中结合<黄帝内经>其他篇章对于"形"、"肿"、"寒"、"热"求同存异的演绎,认为"形伤肿"可以理解为概括了"热胜则肿"的"痈肿"和'‘寒胜则浮"的"浮肿"的双层含义.
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基于中医形、气、神理论探讨中医药愈病机理
中医学是从整体、宏观、动态认知生命,以古代哲学的形神观和气化论为基础,认为形、气、神三者在生命活动过程和疾病诊断治疗演变中起着关键作用.从形、气、神相关理论探讨中医药愈病机理,研究生命活动中形、气、神在气化学说下的作用和规律,以便临床遣方用药中整体调整功能状态,达到复方中药治疗疾病的整体效应、远期效应和终效应.
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《黄帝内经》的形神兼养观及其现实指导意义
注重形神兼养是中医学的养生特色之一,《黄帝内经》对此论述十分丰富,尤其强调“形与神俱”的健康标准.系统整理《黄帝内经》对“形”、“神”和“形与神俱”的认识,结合历代医家形神兼养的养生思想,探讨“形与神俱”的健康标准及形神兼养的养生理论,以期为现代防病延衰提供新的思路与方法.
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《内经》形神兼养的医学思想
《内经》中所体现的养生观,不仅卓越高超,而且也逐渐引起现代生命科学的重视.其所提倡的形神兼养的思想,不仅是养生的重要原则,也是指导临床治疗的方法论.首先,应当明确"什么叫作神"--中医上所讲的神,是指主宰人体生命活动的机能状态和精神状态,来源于先天之精和后天水谷之精.它包括心所主之神--人的精神、意志、思维活动,以及整个人体生命活动的外在表现--神气.具体地说,就是出于先天所赋,有赖后天滋养,贮存于脏腑之中,表现为抵御外邪的正气,反映为人的精神状态与聪明智慧.
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胃肠癌患者“形”与“神”不同内涵的初步分析
目的:通过对胃肠癌不同阶段疾病及症状变化特点的分析,研究恶性肿瘤患者形与神的特殊内涵.方法:回顾性收集在辽宁中医药大学附属医院肿瘤科住院的的以胃癌、肠癌为第一诊断的患者.首先对胃肠癌患者所有诊断和治疗相关情况进行汇总,分析在不同疾病阶段形与神的状况.结果:收集胃肠癌病例437例,胃癌256例,结肠癌94例,直肠癌87例.胃正常结构的损伤包括手术后的胃肠结构缺损、肝转移手术切除对肝脏的创伤、梗阻后的胃肠造瘘以及肿瘤局造成的胃肠道、泌尿道的梗阻,所有患者以PS为2～3分者占比例大.症状包括消化系统、呼吸系统、泌尿生殖系统、循环系统等症状,以消化系统症状为主,全身其他系统症状均有出现.胃肠癌患者的形伤总频数为791次,神伤的情况则较形更为严重,共1081次.结论:胃肠癌患者的形包括肿瘤和手术及放化疗后对正常脏器造成的损伤,神包括各系统在疾病过程中出现的症状,包括生理性和病理性两方面,恶性肿瘤对患者神的损伤比形更为严重.
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浅析中医养生重在调神
主要从神的含义及地位;神依附于形,形的存在决定神的存在;神对形的主宰与协调作用;调神在养生中的意义方面探讨了养生重在调神.
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浅析"形气相合"对针灸临床诊治的指导作用
在中医临床诊疗中,可将疾病概括分为形体或局部组织发生实质性病变的"形病"和以功能失调为主的"气病".在针灸临床中,辨证阶段通过对形与气不同部位与状态的诊察,分析形病与气病的主次先后及相互兼夹,进而明确其病位、病机、病性及病势;治疗阶段以"形病取局部,气病调整体"为基本法则取穴,注重针刺方法的选择和刺激量的控制,从而达到"合形与气"的治疗目的.
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中医视野下的古代面相观
面相术,即相人术,与相地形、相宅墓、相六畜、相器物等同属于古代形法学.以《四库全书》中子部术数类相书《太清神鉴》《玉管照神局》《月波洞中记》《人伦大统赋》等面相资料为主,与中医学对比研究,从五行学说、神气形等基础理论方面论述了面相术与中医学的异同,探究面相术形成的理论根据和实用的合理性.
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方剂的"形""势"与方剂主治的拓展
"形"与"势"是<孙子>中的一对重要概念."形"是己所素备、易见易知的客观存在:"势"是因敌而设,灵活的兵力调配和布局.因敌而设,故有多重可能性和无穷的变化.把这对概念引申到方剂,则药物组成就是方剂的"形",它是明确而清楚的.但因为中药具有多重效用,若对它进行多角度多方面的认识,再赋予不同的剂量,或者适当加减,那方剂就具有多重变化的能力,这就是方剂的"势".引入这对概念,有助于多角度认识方剂组成,并拓展其主治范围.
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外伤性硬膜下积液移形成硬膜下血肿因素探讨
我院脑外科自1997年1月～2002年1月共收治外伤性硬膜下积液病人107例,通过保守治疗或出院后随访3个月,移形成硬膜下血肿13例,现将外伤性硬膜下积液移形成硬膜下血肿的相关因素分析如下.
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论“粗守形,上守神”
“粗守形,上守神”是《内经》核心理论之一.从三个方面探讨其内涵与启示.一、粗上之分——技进乎道的两种境界:粗工常常拘于局部、形迹、技术、器具,上工犹能关注整体、神机、战略、灵悟,超越守形之粗,则技可进乎道,艺可通乎神;二、形神之辨——形与神俱的整体恒动:形神同治、心身并调,形神理论为我们呈现出较为完备的医学模式;三、寻回元神——坚守中医的原创思维:中医的传承也需要“上守神”、不离宗,切忌盲人摸象、貌合神离.
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中医形、气、神与道家性、命、息相关性探析
医家认为形、气、神构成了人的生命,并以此诠释了人体生命的本质是三者的协调统一.道家从宇宙天地哲学入手,阐释了人体生命由性与命组成,而息(即人体的呼吸)与人的性和命又密切相关,并由此强调应加强对性、命、息的锻炼.中医形、气、神和道家性、命、息在人生命本质上是一致的,都处于人生命统一体中.虽然两者名称和分类角度不同,但终目的都表达了古人对生命本质的认识.
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中医象学与证形模式
"有诸内,必形诸外"(《孟子·告子下》),故可"以外揣内"是中医几千年的辨证论治模式."以外揣内"简单的说就是根据人体疾病外在的症状表现或病证反映,判断推测体内的病因病机变化.《医方集解》序言中有"症者,证也,有斯病必形斯候者也",所述即是此意.
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论《内经》形神俱养的养生原则
从《内经》养神以全形、养形以全神和养神与养形相结合三方面阐述形神俱养的基本原则,不仅注重神的调摄,而且注意形体的保养,认为养形可以全神,养神则形体不敝,从而把养神与养形结合起来,使得精神充沛,形体健壮.
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侯士良中药鉴别经验
中药鉴别以“形、色、气、味俱全”为重点来把握药材的真伪与品质、炮制的“度”和炮制品质量.从形、色、气、味四个主要方面来仔细观察鉴别中药,才能解决大多数药材品种与质量问题.有些药材通过水试验、火试验能产生特殊现象.这与药材所含的某种化学成分有关,也是常用的经验鉴别方法,鉴别时应注意试验观察.如果炮制不合法度、就会失其固有的形、色、气、味,即使是炒炭药物也不例外,未炭化部分仍应保存药物固有的气味,花、叶、草类炭药仍可清晰辨别药物的原形.所以说,形、色、气、味俱全是炮制品合格的重要标志,是对炮制操作的要求,也是检验炮制品是否合格的标准之一.
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形神是中医辨证要素的首要元素——中医辨证常用20个基本要素与形神的关系
形,即形体;神,有广义与狭义之分,狭义者言之精神、思维、意识等,广义者指一切生命活动,此处当取狭义之范畴.形与神必须相结合,相统一,此即形神一体观,为人是一个有机整体的重要组成内容,总体归属于中医整体观念的范畴.
