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五运六气对中医学理论的贡献
运气学说是古人探讨自然变化的周期性规律的一门学问.五运六气之语早见于<周礼>,在其流传中形成了推算派、推理派和江湖派等.五运六气对中医学理论的发展有启奥升堂之功,其扩展了中医理论体系的框架,建立了五运主病和六气为病的流行病学纲领,提出了气化学说的理论纲领和五运六气的用药规律与气化药理学.具论病机并抉发为病机学说,并在预测病害因素指导下为中医养生理论之龟镜.
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《黄帝内经》中的“五味”理论及其构建
五行学说在西汉之前已成为社会的主流哲学思想,并渗透到当时社会的各个领域,医学也不例外.在这种思想的影响下,医学中产生了"五味"的核心理论.该理论在《黄帝内经》(本文认为《黄帝内经》中的"七篇大论"以及遗篇一篇均为西汉前所著,因此上两部分内容不列入本文讨论范围)中有突出的体现.
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《素问》运气七篇大论的启示
历代关于运气学说的争论集中体现在根据天干地支推算某年某时气候和发病的结果是否符合实际情况,并以此判断运气学说的科学价值.笔者认为这一认识尚有一定片面性,运气学说告示我们的绝不囿于机械推算一端.
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试论2004年(甲申)之运气概况
唐代医学文献学家王冰,在次注<素问>时补入的"七篇大论",系以"五运六气之应见"来阐述自然界气象变化对人类健康及生物发育的影响,把五行发展为五运,提出了亢害承制的五行调控新规律,又把五脏和六气致病的关系概括出"病机19条",开病机理论之先河,叙述了五运和六气之常与太过、不及时的各种疾病模式和相应的治法用药,论中以干支推演周期来预判气象和疾病流行的周期性.所提出的周期和疾病预判,可堪为千年以来不能终止的研究和争论课题.鉴于人类对自然界的干扰愈来愈大,致病因素日趋复杂,实难以几年、某几个地区的资料来验证五运六气规律的真确性.
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《黄帝内经·素问》中"七篇大论"的归属问题刍议
通过文献考证认为,"七篇大论"应归<阴阳大论>;<阴阳大论>应为九篇;"七篇大论"可留在<素问>.
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祖国医学中的运气学说
运气学说是祖国医学中的一颗明珠,其中蕴藏着丰富的哲学思想和人文理念,现存的我国古代早的医学典籍<黄帝内经>是运气学说的渊薮,书中的七篇大论是运气学说的专篇.今就笔者学习的粗浅体会略陈管见.
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论"七篇大论"与《素问》的关系
"七篇大论"专事五运六气理论,篇卷浩大,内容与<素问>余篇略不相通,非早已亡失的<素问>第七卷;<阴阳大论>是张仲景撰著<伤寒杂病论>的参考书之一,王叔和<伤寒例>卷首名文相符地展现其相关内容千四百字,亦与篇卷浩大的"七篇大论"无论在内容上还是行文遣词用字的风格上略不相通,故认为"七篇大论"出于<阴阳大论>的结论难以得到支撑;通过唐代王冰以前相关医学文献的纵横比较后可以认为,"七篇大论"是自成体系,另有所本的别种古医籍.
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《内经》七篇大论对疾病的认识
探析<内经>七篇大论对疾病的认识,认为这些理论与<内经>其他篇章的论述有明显的不同.它们的特点有:论病证重症状描述,少病理分析;论病因重气候变化,少内因认识;论病机重五脏乘侮,少阴阳虚实探析;论治病重治则治法,少具体手段.
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素问·七篇大论小考
1.作者生平:
假若七篇大论实属《素问》原文,现在公认《素问》非成书于一时一人之手;假若其非《素问》原文,则可能取自阴阳五行家之《阴阳大论》抑或出自其他古医经。无论如何,《素问?七篇大论》的作者以及其生平情况已不可考。 -
运气七篇大论对人体正常生命活动的认识探讨
运气七篇大论以气化的观点阐述人体生命活动及其与自然环境的关系,提出了人类生命的本原为气的演化,有形与无形的关系为形气转化,生命活动的基本形式为气的升降出入,人体结构的基本模式为五行体系,生命活动的调节机制为亢害承制,人体寿夭的外在原因是气化迟速。上述对人体正常生命活动的认识,对后世医家产生了巨大的影响。