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按体质进食:平衡膳食的灵魂
一句"民以食为天"的民谚,将人类与饮食的"血肉"关系概括到极致,表明吃饭乃是世间的头等大事.但是,吃什么、怎样吃才算科学,从古至今一直未能弄明白.就说当今世界吧,社会已经进入了网络、飞天时代,科学不可谓不发达,可一涉及一日三餐的问题,仍然是"公说公有理、婆说婆有理".
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对奇经八脉理论的再认识
奇经八脉是经络系统的重要组成部分,与十二正经、经别、络脉有广泛的联系,对全身气血的运行发挥着重要的作用.<难经>将奇经比作"深湖",把十二正经比喻为"沟渠",对人体气血的调节关系概括为"沟渠满溢,流于深湖……人脉隆盛,入于八脉而不环周."历代医家如王叔和、张仲景、叶天士等对奇经八脉都有不同程度的研究和发挥,明代李时珍进行了系统的整理,发展和完善了奇经八脉体系[1].自本世纪七十年代以来,许多学者对奇经八脉的理论进行了较为深入的研究,并取得了一些成果,充实、完善了奇经八脉的内容.
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试论2004年(甲申)之运气概况
唐代医学文献学家王冰,在次注<素问>时补入的"七篇大论",系以"五运六气之应见"来阐述自然界气象变化对人类健康及生物发育的影响,把五行发展为五运,提出了亢害承制的五行调控新规律,又把五脏和六气致病的关系概括出"病机19条",开病机理论之先河,叙述了五运和六气之常与太过、不及时的各种疾病模式和相应的治法用药,论中以干支推演周期来预判气象和疾病流行的周期性.所提出的周期和疾病预判,可堪为千年以来不能终止的研究和争论课题.鉴于人类对自然界的干扰愈来愈大,致病因素日趋复杂,实难以几年、某几个地区的资料来验证五运六气规律的真确性.
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提倡辨病论治力主微观辨证
1986年3月,卫生部在北京召开的"中医证候规范学术会议"给中医学的疾病概念做出如下定义:"疾病是在病因作用和正虚邪凑的条件下,体内出现的具有一定发展规律的正邪交争、阴阳失调的全部演变过程,具体表现为若干特定症状和各阶段相适应的证候."这一定义,不仅对病因学、发病学及疾病特征、规律做了表述,而且也明确了病与证的关系.病与证的关系概括起来有如下几个方面.首先,病为第一层次,证为第二层次.其次,病统领着证,证从属于病.后,病名贯穿始终,证是某个阶段.