首页 > 文献资料
-
小K菜式(31):烧全素
小K的女友佳慧是个文静、眉清目秀的姑娘,平时言语不多,打扮也不追赶时髦,却很干净利索.小K是通过同学的介绍和佳慧认识的.这姑娘见人总有几分腼腆,但小K见了她,却如见圣人一般,丝毫不敢懈怠.一向大大咧咧的他,连自己的言行和个人卫生也开始注意了.
-
饥饿疗法和辟谷有助于养生吗
在中医学的奠基之作《黄帝内经》中,即把饮食有节作为养生保健的基本理论和践行原则,无论是医学经典著作,还是历史上的圣人、真人、贤人,以及医药名家,均强调饮食要有规律和节制.现代医学提出,合理饮食是健康的基石,把握食物就是把握健康;饮食决定长寿;饮食有节是利身益寿的保证.但如何做到饮食有节?有人搬出古人的“不时不食”和“辟谷”等做法,这些方法真的有利于养生吗?愚人在学习之余,亦拟略呈管见.
-
王羲之与《兰亭序》命运之谜
提到著名书法家,人们首先想到的是"文人",而且应该是学问很大的文人,书法造诣达到巅峰、无人可及的往往都被后人尊称为圣人,称得上书圣的,中国历史上只有一个人,就是东晋大书法家王羲之.
-
孔子:养生有道得长寿
孔子是闻名世界的大思想家、教育家,他不但是一个谈经论道的"圣人",创立了儒家学派,而且也是一个注重"修身养性"的典范.他活了72岁,这在当时实属罕见.
-
赶走心中的黑暗
几乎每个人心中都有光明,同时也有黑暗,连所谓的圣人也不例外.不同的是,有的人心中的光明多于黑暗,有的人心中的黑暗多于光明.就同一个人来说,他心中的光明和黑暗也不是一成不变的.有时候光明多一些 ,有时候则黑暗多一些.这同客观环境有关,更同主观意识有关.
-
拒绝诱惑
诱惑是什么?诗人泰戈尔说:”顶不住眼前的诱惑,就会失去未来的幸福.”余秋雨说:“诱惑是无敌的崖谷,坠下去粉身碎骨.”诱惑如烈酒,可以醉得失去理智;是精神鸦片,会一口一口吞噬人的心灵;是潘多拉的盒子,将圣人变成恶人将君子变成小人,将清官变成酷吏.面对物欲横流的种种诱惑,能不能拒绝,会不会拒绝,这是本能、理性,更是睿智、本领.只有懂得对诱惑拒绝的重要性、迫切性,运用拒绝的手段,才能坚守精神上的“明月清风”,把握住人生的航向,顺利驶向光辉的彼岸.
-
美善之间学老子
老子曰:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”
-
勿以小恶弃人大美
《资治通鉴》记录了一段孔子嫡孙子思推荐苟变给卫候的故事:子思言苟变于卫侯曰:“其才可将五百乘。”公曰:“吾知其可将;然变也尝为吏,赋于民而食人二鸡子,故弗用也。”子思曰:“夫圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短;故杞梓连抱而有数尺之朽,良工不弃。今君处战国之世,选爪牙之士,而以二卵弃干城之将,此不可使闻于邻国也。”公再拜曰:“谨受教矣!”
-
读水浒之法
《水浒》胜似《史记》
大凡读书,先要晓得作书之人是何心胸。如《史记》须是太史公一肚皮宿怨发挥出来,所以他于《游侠》《货殖传》特地着精神。乃至其余诸记传中,凡遇挥金杀人之事,他便啧啧赏叹不置。一部《史记》,只是“缓急人所时有”六个字,是他一生著书旨意。《水浒传》却不然。施耐庵本无一肚皮宿怨要发挥出来,只是饱暖无事,又值心闲,不免伸纸弄笔,寻个题目,写出自家许多锦心绣口,故其是非皆不谬于圣人。后来人不知,却是《水浒》上加“忠义”字,遂并比于史记发愤著书一例,正是使不得。 -
谈谈嵇康与李渔的养生观
人是复杂的,因而生命的价值观各有不同,其养生的方法也存在差异,这里只讲两个人,都是历史上有名的大艺术家,一个是晋朝的嵇康,他"刚肠疾恶,轻肆直言,非周公面薄汤武",传统的圣人不在他眼下.结果成了司马氏集团和曹氏集团政冶斗争的牺牲品,被害时才39岁.但是,他的养生观的形成却受到从小的教育和生活的文化环境的影响,他少年时喜老庄之学,与刘伶、阮籍、山涛、王戎等同为竹林七贤,倡导一种旷达无为,超然物外的人生理念.在其<养生论>里写道"善养生者,清虚静泰,少私寡欲.外物以累心不存,神气以醇白独著,旷然无忧患,寂然无思虑,又守之以一,养生以和,和理同济同乎大顺……,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存."
-
中国传统养生方法之一精神养生法
中国传统养生方法的概述我国的传统养生学有着悠久的历史,早在春秋战国时期的中医学经典著作<黄帝内经>中就全面地总结了先秦时期的养生经验,明确地指出"圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱……夫病已成而后药之,乱已成而后治之,鐾犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!"的养生观点,为我国传统预防医学和养生学的发展奠定了基础.数千年来,历代的中医药学家和养生学家不断地积累和总结流传于民间的养生保健经验,并著有大量的养生学专著,促进了我国传统养生学的发展.我国的传统养生学流派较多,各有所长,总体来讲主要分为精神、动形、固精、调气、食养、药饵等六大学派.各学派的养生学说自有体系,各有所长,又兼收并蓄,形成了我国独具特色的养生保健方法.
-
也谈治未病
治未病是中医学的概念,已有数千年的传统.<黄帝内经>云:"是故,圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也.夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎"."治未病"理论,它强调重视对疾病预防以及对患病后旧病复发的预防.包括"未病先防,既病防变,瘥(chai)后防复发"的三阶段,它是建立在身心统一的生命整体观和人与社会、人与自然统一的"天人合一论"基础之上的,是经过数千年上亿万人临床实践检验行之有效的中医学理论.
-
黄帝构建中医理论的始祖
黄帝,中华民族在远古时期的始祖,也是中华民族的象征.上古传说中,黄帝既是三皇之一,也是五帝之首,被后人供奉为华夏民族的"人文初祖".在中国历代文献记载和神话传说中,黄帝是一个集人、神于一体的伟大形象,同时也是上古时代构建医学文化体系的象征性人物.那么,黄帝到底是怎样一位圣人,又与中医有哪些渊源呢?
-
我国实施"预防为主"方针的历史经验
1我国"预防为主"方针在各个时期的确定在中国医学发展史上,很早就十分重视预防疾病的理论和实践.如<黄帝内经>中就指出:"圣人不治已病治未病",并提出了不少预防疾病的方法,如在秦汉时期,我国已知应用狂犬脑敷于被狂犬咬伤伤口预防狂犬病.
-
健康管理的实质就是"不治已病治未病"
中国古代先贤的医学经典之作<黄帝内经>指出:"圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也.夫病已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎"[1].1996年,世界卫生组织(WHO)在题为<迎接21世纪的挑战>的报告中庄严宣布:21世纪的医学不能继续以疾病为主要研究领域,而应该以人类健康为主要的研究方向.
-
春季更应警惕风邪袭人
中医经典《黄帝内经》中有一句很著名的话:“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时.”“虚邪”,唐代王冰解释:“邪乘虚入,谓之虚邪.”简单理解,就是指能趁虚伤人的各种邪气,以风为代表.风邪变化为迅速,一旦人的正气有所虚衰,首先伤人的就是风邪,其他邪气也要依附于风邪,其实,风邪之贼,还在于其伤人时喜欢乘机偷袭.恰恰是那种小风,尤其是缝隙中吹来的似有似无的风,能伤人,因为人们对这种风警惕性很低,这也是“贼风”二字的另一个由来.
-
阴平阳秘,秋分话养生
从秋分起,白天热,夜晚凉,秋意渐浓.在历史上,秋分曾是传统的“祭月节”,早在周朝,帝王就有“秋分祭月”的习俗.而且,秋分时节也是农忙时节,秋收、秋耕、秋种(三秋)让农民的生活忙碌而充实.但是,“秋分夜夜凉”,秋季气温逐渐转凉,人们在进行各种活动的时候,就容易身体不适而生病.《黄帝内经》说:“圣人不治已病治未病”,入秋伊始,就应着手调养身体,防御疾病.而秋分是秋季调养的重要时节,古人也称之为“争日”.
-
中医“治未病”理念在帕金森病中的应用
治未病是指采取预防或治疗手段,防止疾病的发生、发展的方法[1],《黄帝内经》提出“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”,将治未病概括为未病先防,既病防变,愈病防复。
-
从“治未病”思想论心脑血管病的家庭护理
“治未病”是《内经》创立与阐发的重要学术思想和理念.《素问·四气调神大论篇》日:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也.夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”[1]8 ?从正反两方面说明了治未病的重要性.其后历代医家不断丰富和发展,日渐成为中医学的重要内容和特色之一,直至今天仍有着重要的学术价值.将《内经》中“治未病”的理论应用于护理工作中大有裨益.
-
漫谈中医"治未病"
"治未病"理论的渊源与发展1.奠基于<内经><素问·四气调神大论>说:"圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也.夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!"