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探讨中医哲学"医者,易也,意也"的内涵
医生在诊治疾病的过程中,很多时候都会凭借着个人的经验、感觉,中医更是注重这方面的因素,不同的医生在给相同病人诊断时,会因个人的经验不同而做出不同的诊断,正所谓"医者,易也,意也",故诊病时,医者当仔细观察,抓住主要矛盾,由意达物,心领神会.
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华佗《中藏经》——中国哲学思想的完美结合
中医学的产生和发展从来就不是孤立存在的,她是建立在中国古代哲学基础上的一门实用型科学.《中藏经》作为中医学的一本经典著作,其内容渗透了中国古代诸家哲学思想.本文论述了《中藏经》与道家思想中的“气”与“道”、阴阳五行、天人合一等思想一以贯之的关系,同时,《易经》的取象类比的思维模式,“变”与“常”、“形而上”及“形而下”的思想也与《中藏经》的思想具有统一性.
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浅谈《周易》与《内经》的养生观
<周易>为五经之首,由<易经>和<易传>两部构成,<内经>为中医基础理论奠基之作,分为<素问>、<灵枢>两部分.这两部巨著的内容博大精深,包罗万象.两者对养生观均有较系统、精辟的论述,且观点鲜明.然而,<内经>成书于<周易>之后,故受其影响是毋庸置疑的.因此,便有历代诸多医家"医易相通"、"医者,也"、"易具医之理,医得易为用"之说.唐孙思邈云:"不知<易>者,便不足以以知医".明张景岳曰:"早阴阳已备于<内经>,而变化莫大乎<周易>".由此可见,<内经>的养生观源于<周易>.
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论《周易》对中医养生学的影响
《周易》是我国古老的著作，其中的辩证法思想渗透各个学科，尤其对中医学的深远不可小视。张景岳说得好：“医易相通，理无二致”。今就《周易》哲学的“天人相应”、“居安思危”、“潜龙勿用”、“反身修德”，与中医养生的“四气调神”、“防微杜渐”、“不妄作劳”、“德全不危”作一浅析，以明《周易》哲学对中医养生学的巨大贡献。
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医易相通诠释
"医易相通"归结为如下两点:其一,易学是中医学的理论渊源,而中医学则是易学理论在实际运用的典范,两者长期在学术思想上互相渗透因而实际上相得益彰;其二,如果说易是"推天道以明人事"的话,那么中医学就是"推治道以明医道"了.在方法上都是借天例人.
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医易相通的哲学反思
中医药有几千年理论与实践基础,其理论体系与周易哲学思想具有流源关系,形成了医易不分的历史.现代科学和技术与其理论的快速发展,使中医药理论和实践在今天显得相形见绌.通过分析中医药在理、医、药、学等方面的不足,思考其未来发展理念,为突破其困局提供一些思路.
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论《易经》道象器三位一体认识论与中西医学
认为中医学是在<易经>"道、象、器"三位一体的哲学认识方法指导下认识并研究人体的.按<易经>的哲学分类法,中医学主要是从"道、象"层次上研究人体,西医学主要是从"器"层次上研究人体,两者认识方法不同,研究手段不同,研究的人体层次也不完全相同,因而形成了两个截然不同的医学体系.
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《伤寒论》八卦图模式解读
以<黄帝内经>为模式的中医基础理论,理、法、方、药已经赅备."理"是在临床用药的基础上发展起来的,反过来有了"理"的指导,又进一步推动了"法、方、药"的完善.而中医之"理"又是与<易经>密切结合在一起的,<易经>是中医理论的基础.读<内经>就可以发现处处有<易经>的影子,<内经>经常用到阴阳、太阳、少阳、太阴、少阴等<易经>中的文字来说理,医家既结合了气候和人体结构、发病变化情况,又增加了阳明和阙阴的词语,使学说更加完善,并和<易经>一样用天、地、人结合起来说理.<伤寒论>的六经辨证中也用了太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、阙阴来说理.可见,<内经>、<伤寒论>的思维基础和<易经>是一脉相承的,在<内经>、<伤寒论>成书之前,中医和<易经>就已有过很好的结合.不然,在古代科技条件十分有限的情况下,<内经>和<伤寒杂病论>这样极有应用价值的著作难以问世.可以说,中医基本理论的形成过程,实际上是一个医易相通的发展过程.
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从医易同源探析中医饮食养生
易学阐述事物阴阳动静变化的道理,中医学研究、阐明人体阴阳盛衰消长的机制,两者在认识论和方法论上有共通之处,所以有医易同源之说.医易相通的焦点有整体观、运动观、平衡观,故从象形饮食,同形相补;归类比象,五气互补;盈虚消息,药食养生;损刚益柔,因时制宜;阴阳平衡,饮食达生五个方面归纳出<周易>与中医饮食养生的相互关系和特点.
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周易思想在中医方剂学教学中的应用
<周易>是中国文化的代表,是中国传统文化的源头,是中国哲学、自然科学、社会科学相结合的巨著,是中国文化的元典,对中国各门学科都有着深刻的影响.同样,其对中医学的基本理论形成和发展也有深远的影响,因此,历代中医学大家都十分重视易学的研究,认为医易相通.中国医学与中国古典哲学关系密切,对医学影响深者,首推<周易>与道家,自古便有"医易同源","医道同源"的说法.唐代孙思邈说:"不知<易>,不足以言太医."宋明理学家们认为,万事万物都有个理.
