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立足《伤寒论》,浅探医《易》同源
《周易》融天道、地道、人道于一身,而中医学以天地人合一为医魂,阴阳五行理论虽备于《内经》而变化莫大于《周易》,《伤寒论》上秉《周易》神韵,下合《内经》心法,立足“四逆汤浅析”、“六经辨证”及“仲景自序”可管窥医《易》同源。
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试论“取象比类”是中医理论的精髓
中医理论的精髓是“取象比类”.“取象比类”的思维方式,是《易经》和《黄帝内经》的共同源头.“取象比类”初源于古老的《易经》《黄帝内经》,是《易经》在医学领域中实际运用的典范.通过分析“取象比类”的理论基础,揭示其内在的科学内涵,简述其在中医临床过程中的实际应用,试论了“取象比类”的永久魅力,并辅以典型例证.
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孙一奎学术思想渊源探析
孙一奎(1522~1619),字文垣,号东宿,别号生生子,是我国明代著名医家,为名医汪机的再传弟子,温补学派的代表人物之一,提出“命门动气”的理论,著有《赤水玄珠》、《医旨绪余》、《孙氏医案》等书.明代是医学大发展的时代,而孙一奎正是明代众多医家当中具有鲜明特点的一位.他融会儒、释、道三教之理,首倡“医易同源”之论,以太极之说演绎医理,其治学以《内》、《难》为宗,对历代前贤诸说持公允之论,反对门户之见,主张博收众长,择善而从,而又常常能自出机杼,独有创见,其医学思想与理论成就对中医学发展有着重要的影响.
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《周易》养生思想剖析
中医学自古以来就有"医易相同"和"医易同源"之说,中国一代大医孙思邈说:"不知易,不足以言知医",充分说明了<周易>对中医学的重要影响.在养生学方面,<周易>蕴含着丰富的养生理论,奠定了中医养生学的基本观点,对中医养生学的形成和发展起了积极的作用.
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群经之首与中医
《周易》向来被看作儒家的高经典,被冠为“群经之首”,在中国传统文化哲学中占有极重要的地位。中医药理论也深受影响,有“医易同源”之说。
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人类离不开中医——祝贺中华中医药学刊更名顺利成功
中国医药学是一个伟大的宝库.医易同源,医食同源.医以文载道,民以食为天.医文历史悠久,医文典籍浩繁,代有传人,中华民族的繁衍昌盛,巍然屹立于东方,遍及全球,历5000年灿烂文明而不衰,龙飞环宇,它和人类与生俱来,相依为命,未尝须臾相离也.中医它是苍生司命,生命科学的始源,国之瑰宝.
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刍议《内经》与《周易》同源性
<周易>包括<易经>和<易传>,是中国古代哲学的一个源头和精髓,而<内经>则奠定了中医学理论及中医学的发展方向.针对目前中医学术界认为的"医易同源"结论提出质疑,从<内经>中较为重要的天人相应学说、阴阳学说、五行学说出发,与<周易>的学术思想一一对比,得出二者间存在较大差异,二者同源或许言过其实.
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河洛数理对中医学的影响
中国历来就有“医易同源”的说法,易理对历代医家的理论和临床实践产生了深远的影响,河洛数理作为易学的重要内容,对中医学也产生了多方面的影响.河洛数理结合数学模式用来说明脏腑定位,并解释了诸如女子以七为期,男子以八为期等一系列生理病理现象,还有五运六气中的正化邪化灾宫学说,逐渐形成了中医学重视元精和顾护脾胃的思想.对中药学方面,他影响了处方用药的剂量、比例以及药物的选择、道地与否等中药学的基本理论问题.对针灸学方面,他直接应用于灵龟八法,指导针灸学临床实践.了解河洛数理,对中医学上存在的一些理论问题可以得到合理的解释.不论从文化现象还是从临床实践的角度,都有必要了解这些理论.
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"医易同源"还是"医源于易"
"医易同源"说出自明代医家张介宾的<类经附翼·医易>,指医理和易理都强调阴阳的变化,于是以变化为源.但实际上医学理论中阴阳变化的道理源于易理,"医易同源"论并不成立,正确的说法应该是"医源于易".近年来中医界流行的"医易同源"论则明显带有藉<周易>以拔高中医的潜在含义.
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从阴阳交感角度浅谈中医养生
阴阳交感是宇宙万物赖以生成和变化的根源.本文从阴阳交感角度浅谈“头冷脚热八分饱”的中医养生观点,此观点暗含泰卦之象:头冷为坤在上,阴气下降;脚热为乾在下,阳气升腾,因而阴阳交济互根而生命泉源不止.八分饱则脾胃真气流通,而助心肾坎离交媾.只有阴阳交感,才能“阴平阳秘,精神乃治”.
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周易思想在中医方剂学教学中的应用
<周易>是中国文化的代表,是中国传统文化的源头,是中国哲学、自然科学、社会科学相结合的巨著,是中国文化的元典,对中国各门学科都有着深刻的影响.同样,其对中医学的基本理论形成和发展也有深远的影响,因此,历代中医学大家都十分重视易学的研究,认为医易相通.中国医学与中国古典哲学关系密切,对医学影响深者,首推<周易>与道家,自古便有"医易同源","医道同源"的说法.唐代孙思邈说:"不知<易>,不足以言太医."宋明理学家们认为,万事万物都有个理.